▲정양모 신부 "1992년 우연히 다석 유영모(1890-1981)에 관한 책을 읽고서 <다석강의> <다석 마지막 강의> <다석 일지> 공부를 하고 있는데, 나는 이를 예수 그리스도 공부의 연장으로 본다"고 말했다.

우리 집안은 증조부 때 천주교신앙을 받아들였다.
1935년 음력 11월 6일에 태어난 나는 태어난지 3일 만에 공소회장 큰 할아버지로부터 바오로라는 영명으로 세례를 받았으니 나는 숙명적으로 천주교인이 되었다. 나는 이를 고맙게 여긴다.

1961-1970년 프랑스, 독일, 이스라엘에서 역사의 예수와 신앙의 그리스도를 공부할 수 있었던 것을 큰 행운으로 생각하고 늘 감사한다. 1970년-2001년 광주 가톨릭대, 서강대, 성공회대에서 후학들을 가르치면서 예수그리스도 연구를 계속한 것을 천행으로 여기고 사은의 정을 품는다. 1992년 우연히 다석 유영모(1890-1981)에 관한 책을 읽고서 <다석강의> <다석 마지막 강의> <다석 일지> 공부를 하고 있는데, 나는 이를 예수 그리스도 공부의 연장으로 본다. 2012년 <다석 시조 풀이>를 펴낼 생각이다. 이렇게 다석 공부가 일단락되면 본격적으로 다시 예수그리스도 공부로 돌아갈 셈이다.

유대인 예수의 하느님나라 운동, 예수 사후에 예수 그리스도를 그리스-로마 세계에 전파한 사람들의 신앙관을 담은 신약성경, 그리고 2천년 동안 서구인들이 쌓은 신앙과 신학 전통을 수용하는 한편, 그 전통을 내 나름대로 이해하려고 애쓴다. 옛 글을 즐기면서 그 글의 까닭(故)을 묻는다(溫故而知新-논어, 위정, 11).

내가 서구 언어로 이 글을 쓴다면 학계의 견해를 길게 소개하고 자신의 입장을 뒷받침하기 위해서 발설 근거와 변명을 늘어놓지 않을 수 없을 것이다. 이와는 달리 나는 신약학과 신학의 연구 성과를 이 글 밑바탕에 깔겠지만, 일체 번거로운 토론은 제쳐두고 내가 믿고 생각하는 바를 편안한 마음으로(sine ira et odio) 적어내려 가고자 한다. 정부인 안동장씨(貞夫人 安東張氏 1598-1680)의 시 한 수를 빌려 내 심정을 드러낸다(이혜수․정하영 역편, <한국고전여성문학의 세계, 한시편>, 이화여대 출판부, 1998,65쪽).

성인을 노래함 聖人吟
성인과 같은 때에 나지 않아서 不生聖人時
성인의 모습 뵐 수가 없지만 不見聖人面
성인의 말씀은 들을 수 있으니 聖人言可聞
성인의 마음은 볼 수 있네 聖人心可見

1. 예수님의 아빠 하느님

▲ 정양모 신부.

예수님의 설교 주제가 Basileia tou theou(마르 1,15)임은 잘 알려진 사실이다. 이것을 직역하면 하느님의 왕정이고, 공간적 의미가 들어있는 드문 경우에는 하느님의 왕국이다. 신약성경 번역을 보면 하느님의 왕정과 왕국을 뭉뚱그려 흔히 ‘하느님의 나라’라고 번역한다. 임금들이 통치하는 시대는 지났으니 만큼 왕정이나 왕국은 한물 간 표현이다. 그럼 순 우리말로 ‘하느님의 다스림’이라고 할까? 민주화시대에 어감이 좋지 않다. 궁여지책으로 예수의 설교 주제를 ‘하느님의 베푸심․선하심․돌보심’이라고 부르겠다. 예수께서는 여러 비유로 썩 잘 이를 설명했다.

선한 포도원주인의 비유(마태 20,1-16)

선한 포도원주인의 비유부터 살펴보라. 우선 포도수확 이야기 자체를 이해할 일이다. 이스라엘에선 예나 이제나 10월 말경 포도 수확 철이 되면 일손이 많이 필요하다. 포도원 주인은 오전 6․9․12시, 그리고 오후 3․5시에 인력시장에 가서 일꾼들을 고용한다. 얼마나 일손이 필요했던지 오후 5시에 마지막으로 또 일꾼을 고용한다. 오후 6시 일몰 때 일당을 지불하는데 맨 나중에 와서 한 시간 일한 일꾼부터 시작해서 일당을 지불하라고 주인이 명한다.

당시 노동자의 일당이 로마 은전 한 데나리온이었으니 한 시간 일한 일꾼은 12분의 1 데나리온을 받는 게 정상이었다. 그런데 주인은 아주 뜻밖에도 하루치 일당 한 데나리온을 주었다. 그리고 새벽 6시에 고용되어 12시간 일한 사람에게도 똑 같이 한 데나리온을 주었다.

포도원 주인의 처사는 매우 파격적이다. 일한 만큼 예우한 게 아니라, 오후 5시까지 고용되지 못한 일꾼의 딱한 처지를 불쌍히 여겼던 것이다. 이들은 다른 일꾼들보다 노약했거나 지능이 부족해서 저녁때까지 팔려가지 못했을 것이다. 이들에게도 가족이 딸려 있을 것이고, 가장이 한 데나리온을 벌어 와야 하루 먹거리를 해결할 수 있었겠다. 포도원의 선한 주인은 일한 양보다 가련한 노동자의 처지를 동정했다고 하겠다. 하느님은 바로 이런 분이시라는 뜻이다.

박완서는 이 비유의 핵심을 딱 짚었다. “하느님의 저울은 인간의 지혜가 만든 어떤 정밀한 저울보다도 틀림없다”(<성서와 함께>, 1990년 8월호)

선한 아버지의 비유(루가 15,11-32)

어떤 부자에게 아들이 둘이 있었다. 아버지는 율법에 따라서 장남에게 재산의 3분의2를, 차남에게 3분의1을 나누어 주었다. 차남은 사창가에서 재산을 몽땅 날리고 알거지가 되었다. 조선 말기의 가정소설 <이춘풍전>을 떠올리게 된다. 차남은 너무 배가 고파서 겨우 얻은 일자리가 돼지를 치는 일이었다.

유대인들은 예나 이제나 돼지를 가장 불결한 짐승으로 여겨 금기식품 1호로 돼지고기를 꼽는 사실을 감안할 때, 저 차남은 절망의 나락에 빠졌다고 하겠다. 돼지먹이 가룹(그리스어로 Keration, 아랍어로 Kharrub) 꼬투리로나마 배를 채울까 했지만, 돼지농장 주인은 그것도 허락하지 않았다. 그제야 차남은 정신을 차리고 아버지 집으로 돌아갔다.

“차남이 아직 멀리 있었는데, 아버지는 그를 알아보고 측은히 여겨 달려가서 그의 목을 끌어안고 입을 맞추었다. 아버지는 종들에게 일렀다 ‘어서 제일 좋은 옷을 가져다가 입히고 손에는 가락지를 끼워주고 발에는 신을 신겨주어라. 그리고 살진 송아지를 끌어내다 잡아라…’ 그래서 즐거운 잔치를 벌였다.”(20-24절).

비유 이야기는 계속된다. 들에서 돌아온 장남이 이 광경을 보고 아버지께 불평을 하니까 아버지는 이렇게 타일렀다. “얘야, 너는 항상 나와 함께 있으니 내 것은 다 너의 것이다. 그런데 너의 아우는 죽었다가 살아났고, 내가 잃었다가 찾았으니 즐기고 기뻐해야 한다.”(31-32절).

이제 선한 아버지의 비유에 담긴 뜻을 살필 차례다.
- 하느님 아버지를 떠난 인간의 모습은 저 탕자처럼 비참하다는 말씀이다. 탕자가 사는 길은 아버지께로 되돌아가는 것 밖에 없다. 돌아섬, 되돌아섬이 회개를 가리키는 히브리어(동사 슙, 명사 터슈바)의 원래 뜻이다. 하느님을 등진 인간이 하느님께로 되돌아서는 방향전환․전향․회귀가 회개의 히브리적 의미다. 유대교 철학자 마르틴 부버(1878-1965)는 동유럽 랍비들의 이야기를 소개하면서, 돌아섬의 뜻을 생생하게 밝혔다(<인간의 길>, 분도, 1977, 39-45쪽).

- 비유의 역점은 회개하는 죄인을 기꺼이 받아들이는 하느님의 선하심에 있다. 아울러 하느님의 선하심을 이해하지 못하는 인간의 좁쌀 한 톨만도 못한 편협함을 폭로한다.(루가 15,25-30; 참조 마태 20,10-15).

- 유럽 화가들은 탕자의 귀가를 그리곤 했는데 렘브란트(1606-1669)가 죽기 일 년쯤 전에 그린 명화(에르미타주 박물관 소장)가 가장 빼어나다. 눈이 거의 감기다시피한 연로한 아버지가 붉은 망토를 걸치고, 무릎을 꿇은 차남의 등을 어루만지는데, 한손은 남자 손이지만 또 한 손은 여자 손이다! 무슨 뜻일까? 부정과 모정을 다해서 너를 사랑한다는 뜻이 담긴 상징적 손 모양새다.

밭에 숨겨진 보물의 비유와 진주 장사꾼의 비유(마태 13,44-46)

예수께서 여기 두 가지 비유를 한꺼번에 발설 하셨으리라는 학설과, 예수께서 따로 따로 발설하셨는데 마태오가 함께 모아서 쌍비유가 되었으리라는 학설이 맞서고 있는데, 두 비유의 뜻을 풀이하는 데는 별 차이가 없다.

우선, 밭에 숨겨진 보물의 비유 이야기부터 살펴보겠다. 소작농이나 품꾼이 남의 밭을 갈다가 우연히 보물단지를 발견하다. 단지를 묻어두고 비싼 값을 치루고라도 그 밭을 사서 보물을 차지하고야만다는 이야기다. 진주 장사꾼은 우연히 값진 진주를 발견한 게 아니고 최상급 진주를 애써 찾아 나섰다가 발견하고 비싼 값으로 사들인다.

쌍비유의 뜻을 찾을 차례다. 아무래도 쌍비유는 예수의 ‘신상발언’인 것 같다. 예수께서 고향을 등지고 직업을 팽개치고 어머니 공양과 동생들 부양을 저버린 까닭은 하느님의 선하심과 베푸심과 돌보심에 매료되셨기 때문이었다. 그 사실을 쌍비유로 말씀하셨다고 여겨진다.

[ 1항 요약 ]

예수께서는 하느님을 점잖게 아버지, 우리 아버지라고 부르지 않고 “아빠”라고 부르신 것은 널리 알려진 사실이다(마르 14,36). 그 영향으로 1세기 그리스도인들도 하느님을 “아빠”라고 불렀다(갈라 4,6;로마 8,15). “아빠”는 본디 어린아이의 말(소아어)이다. 아이가 어른이 되어서도 아버지를 정겹게 아빠라고 부르는 수도 있는데, 부자간에 정이 넘치는 호칭임에 틀림없다.

괴팅겐 대학의 석학 요아킴 예레미아스는 예수의 하느님 호칭 “아빠”를 평생 연구한 결과, 장구한 유대교 역사상 예수께서 처음으로 하느님을 아빠라고 불렀고, 그 영향으로 그리스도인들이 기도할 때 그런 신칭을 썼다는 사실을 밝혔다. 에레미아스 교수에게서 직접들은 감동적인 이야기다. 자신의 연구결과의 진위를 가리려고 유대교 랍비들에게, 하느님을 아빠라고 부르면서 기도하면 좋지 않겠느냐고 했더니, 기절초풍하면서 무례한지고, 무엄한 지고라고, 하면서 거부반응을 보였다고 한다.

하느님이 ‘아빠’시라면 예수 자신은 하느님 앞에서 ‘아가’라는 의식을 지니셨겠다. 예수께서 어린이 영성을 부르짖은 것은 결코 우연이 아니다(마르 10,13-16). 이에 대한 논의로는, 졸저(<나는 다석을 이렇게 본다>, 두레, 2009, 167-178쪽)를 보라. 예수님의 영성은 부자유친 영성이다. 우리가 예수님처럼 하느님을 아빠로 체험한다면 최상이겠지만, 적어도 예수님의 체험을 자기 것으로 삼는 추체험(追體驗)이 필요하다.

▲정양모 신부는 "예수는 하느님의 선하심과 베푸심과 돌보심에 푹 빠져 인간에 대한 연민이 넘친다"고 말한다.

▲정양모 신부는 "그리스도인이라는 이름 값을 하자면 별 수 없이 예수 그리스도를 익히고 닮아야 한다"고 전한다.

정양모 신부
* 1936년 경북 상주에서 출생.
* 1963년 프랑스 리용 가톨릭대학을 졸업. 사제로 서품.
* 1964년 독일 뷔르츠부르크대학에서 수학.
* 1970년 성서 신학 박사 학위 취득.
* 1971년 광주가톨릭대학 부교수.
* 1975년 안동교구 청송본당 주임신부.
* 1976년 서강대학교 종교신학연구소 연구원.
* 1978년-성공회 대학교 종교학과 교수 역임.

* 저서로 한국 천주교회 200주년 신약성서 주석판 시리즈인 <마태오 복음서>,
<마르코 복음서>, <루가 복음서>와 <이스라엘 성지/이영현 공저>, <마르코 복음 이야기>,
<네 복음서 대조/김윤주·배은주 공편>, <바울로 친서 이야기>, <위대한 여행>,
<사도행전 이야기>, <믿고 알고 알고 믿고> 등이 있다.
* <열두 사도들의 가르침(역주)>
* <성서를 읽는 11가지 방법> 엮임
* <이스라엘 성지>(개정판)

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