‘주님 탄생 예고 대축일’은 말 그대로 주님의 탄생 예고를 기념하는 날이다. 예전에는 ‘성모 영보 대축일’이라고 하였는데, ‘영’는 성모님께서 예수님의 잉태 소식을 천사에게서 들으셨다는 뜻이다. 예수님께서도 성모님의 모태에서 아홉 달을 계셨다고 믿었기 때문에 이 대축일의 날짜는 주님 성탄 대축일에서 아홉 달을 역산한 것이다.

제1독서(보십시오. 젊은 여인이 잉태할 것입니다.)

이사야서의 말씀입니다. 7,10-14;8.10ㄷ

그 무렵 10 주님께서 아하즈에게 이르셨다. 11 “너는 주 너의 하느님께 너를 위하여 표징을 청하여라. 저 저승 깊은 곳에 있는 것이든, 저 위 높은 곳에 있는 것이든 아무것이나 청하여라.”

12 아하즈가 대답하였다. “저는 청하지 않겠습니다. 그리고 주님을 시험하지 않으렵니다.”

13 그러자 이사야가 말하였다. “다윗 왕실은 잘 들으십시오! 여러분은 사람들을 성가시게 하는 것으로는 부족하여 나의 하느님까지 성가시게 하려 합니까?

14 그러므로 주님께서 몸소 여러분에게 표징을 주실 것입니다. 보십시오. 젊은 여인이 잉태하여 아들을 낳고 그 이름을 임마누엘이라 할 것입니다.

8,10 하느님께서는 우리와 함께 계시기 때문입니다.”

주님의 말씀입니다. @ 하느님, 감사합니다.

=. 이사야 예언자는, 젊은 여인이 잉태하여 아들을 낳고 그 이름을 임마누엘이라 할 것이라고 한다.

제2독서(하느님! 두루마리에 저에 관하여 기록된 대로 저는 당신의 뜻을 이루러 왔습니다.)

히브리서의 말씀입니다. 10,4-10

형제 여러분, 4 황소와 염소의 피가 죄를 없애지 못합니다.

5 그러한 까닭에 그리스도께서는 세상에 오실 때에 이렇게 말씀하셨습니다. “당신께서는 제물과 예물을 원하지 않으시고, 오히려 저에게 몸을 마련해 주셨습니다.

6 번제물과 속죄 재물을 당신께서는 기꺼워하지 않으셨습니다.

7 그리하여 제가 아뢰었습니다. ‘보십시오. 하느님! 두루마리에 저에 관하여 기록된 대로, 저는 당신의 뜻을 이루러 왔습니다.’”

8 그리스도께서는 먼저 “제물과 예물”. 또 “번제물과 속죄 제물을 당신께서는 원하지도 기꺼워하지도 않으셨습니다.” 하고 말씀하시는데, 이것들은 율법에 따라 바치는 것입니다.

9 그 다음에는 “보십시오, 저는 당신의 뜻을 이루러 왔습니다.”하고 말씀하십니다. 두 번째 것을 세우시려고 그리스도께서 첫 번째 것을 치우신 것입니다.

10 이 “뜻”에 따라, 예수 그리스도의 몸이 단 한 번 바쳐짐으로써 우리가 거룩하게 되었습니다.

주님의 말씀입니다. @ 하느님, 감사합니다.

제2독서 주해

4절 짐승을 바치던 옛 제사는 해마다 반복하여 거행했지만 죄를 깨끗이 씻지 못할 뿐 아니라 오히려 죄의식을 새롭게 갖게 했다. 옛 제사의 불완전함에 대해서는 예언자들도 자주 이야기 했다,

5절 5-7절은 시편 40,7-9의 인용이다. 히브리어 원문에는 “몸을 마련하다”대신 “귀를 마련하다”로 되어 있다. 후기 유다이즘에서는 이 시편을 미래의 새로운 다윗 왕에 관한 예언으로 해석했는데, 이 책에서는 그리스도에 대한 예언으로 보고 있다. 그런 관점에서 이 시편은 그리스도께서 이 세상에 오실 때 하느님과 나눈 대화다. 그리스도께서는 옛 계약의 제사가 하느님의 뜻에 들지 않았음을 보시고 이 세상에 오실 때 하느님께서 원하시는 참다운 제사를 바치겠다고 약속하셨다. 이 약속은 그분이 하느님의 뜻을 이행하고 당신 자신을 제물로 바침으로써 실현될 것이다.

여기서 주목할 점은 그리스도께서 세상에 들어오시는 것과 천상 성소에 들어가시는 것이 서로 비슷하게 표현되고 있다는 사실이다. 그래서 전자가 제관직을 수행하는 출발점이라면, 후자는 그 종착점으로 드러나고 있다. 결국 그리스도께서는 세상에 들어오시는 첫순간부터 십자가에서 숨을 거두시는 마지막 순간까지 하느님의 뜻을 행함으로써 참다운 제사를 바치신 완전한 대제관이셨다.

8절 8-10절에서는 위의 인용문을 반복하면서 그 의미를 설명한다. 율법에 따라 거행된 옛 제사는 하느님의 뜻을 채워 드리지 못했다. 그리스도는 이 사실을 잘 알고 친히 이 세상에 오셨으며, 자신의 몸을 바침으로써 옛 제사를 폐기하고 참된 구원과 성화를 이루는 새 계약의 새 제사를 제정하셨다. 그분은 단 한 번 자신을 희생제물로 하는 제사를 바치시어 인류를 거룩하게 만드셨다.

복음(보라, 이제 네가 잉태하여 아들을 낳을 것이다.)

루카가 전한 거룩한 복음입니다. 1,26-38

그때에 26 하느님께서는 가브리엘 천사를 갈릴래아 지방 나자렛이라는 고을로 보내시어,

27 다윗 집안의 요셉이라는 사람과 약혼한 처녀를 찾아가게 하셨다. 그 처녀의 이름은 마리아였다.

28 천사가 마리아의 집으로 들어가 말하였다. “은총이 가득한 이여, 기뻐하여라. 주님께서 너와 함께 계시다.”

29 이 말에 마리아는 몹시 놀랐다. 그리고 이 인사말이 무슨 뚯인가 하고 곰곰이 생각하였다.

30 천사가 다시 마리아에게 말하였다. “두려워하지 마라, 마리아야. 너는 하느님의 총애를 받았다.

31 보라, 이제 네가 잉태하여 아들을 낳을 터이니 그 이름을 예수라 하여라.

32 그분께서는 큰 인물이 되시고 지극히 높으신 분의 아드님이라 불리실 것이다. 주 하느님께서 그분의 조상 다윗의 왕좌를 그분께 주시어,

33 그분께서 야곱 집안을 영원히 다스리시리니 그분의 나라는 끝이 없을 것이다.”

34 마리아가 천사에게, “저는 남자를 알지 못하는데, 어떻게 그런 일이 있을 수 있겠습니까?”하고 말하자,

35 천사가 마리아에게 대답하였다.

“성령께서 너에게 내려오시고 지극히 높으신 분의 힘이 너를 덮을 것이다. 그러므로 태어날 아기는 어룩하신 분, 하느님의 아드님이라고 불릴 것이다.

36 네 친척 엘리사벳을 보아라. 그 늙은 나이에도 아들을 잉태하였다. 아이를 못낳는 여자라고 불리던 그가 임신한 지 여섯 달이 되었다.

37 하느님께는 불가능한 일이 없다.”

38 마리아가 말하였다. “보십시오. 저는 주님의 종입니다. 말씀하신 대로 저에게 이루어지기를 바랍니다.” 그러자 천사는 마리아에게서 떠나갔다.

주님의 말씀입니다. @ 그리스도님, 찬미합니다.

복음서 주해

26절 엘리사벳이 수태한 지 여섯째 달(24절 참조).

27절 나자렛은 구약성서에 한 번도 나오지 않는 지명이고, 예수시대에도 하찮은 마을이었다. 원문에는 “나자렛이라는 고을” 대신 “나자렛이라는 도시.”

이스라엘에서는 처녀가 결혼한 다음에도 성관계를 맺지 않은 채 1년 남짓 친정에 눌러살았다. 27절의 “약혼”은 이런 상태를 가리킨다. 한 해쯤 지나고 나면 신랑이 신부를 시집으로 데려가서 비로소 성관계를 맺었다.

28절 “기뻐하여라”는 그리스인들의 인사말. 루카는 그리스 사람인지라 이런 인사말을 택했다. 유다인들은 예나 이제나 인사할 때 “평화”를 빈다(10.5;24.36;요한 20.19.26).

29절 마리아는 신비에 접할 때마다 곰곰이 생각하곤 한다(2.19.51).

31절 “예수”는 “하느님이 구원하신다”는 뜻.

32절 “지극히 높으신 하느님”은 그리스인들의 어투. 칠십인역에서도 이방인들만이 그런 표현을 쓴다. 신약성서에서는 마르5.7;루카32.35.76;6.35;8.28;사도7.48;16.17;히브 7.1 이렇게 아홉 번 나온다. 여기 “지극히 높으신 분의 아드님”은 32-33절을 고려할 때 다윗의 어좌를 물려받는 임금. 곧 메시아라는 뜻이다.

33절 “야곱 집안”은 이스라엘 백성. 여기서는 예수님이 이스라엘의 메시아이시고, 2,32에서는 이방인들의 메시아도 된다.

34절 즈가리야처럼 마리아도 질문을 던지는데 그 자세가 사뭇 다르다. 즈가리야는 천사의 말을 믿지 않았지만 마리아는 일단 믿으면서 해명을 구할 뿐이다. 마리아는 요셉과 약혼했으나 성관계는 맺지 않고 지내는 처녀였다. 그런 처지에서 수태하리라는 말을 들었기 때문에 해명을 구하게 된 것이다.

마리아가 처녀로서 예수를 잉태했다는 이야기는 신약성서를 통틀어 오직 루카 1,34-35와 마태 1,18-25에만 있다. 그러므로 동정녀 잉태 신앙은 일부 지역교회에서 그것도 비교적 늦게 생긴 셈이다. 동정녀 잉태 신앙을 두고 두 가지 해석이 있다.

우선 루카 1.34-35와 마태 1,18-25는 쓰인 그대로 이해해야 한다는 전통적 해석이다. 동정녀 잉태 신앙이 실제로 일어난 사건을 전한다고 보는 해석이다. 위의 단락을 기반으로 하여 200년경 로마에서 만든 사도신경 전신 신조에 그리고 이것이 발전하여 6세기에 오늘날처럼 확정된 사도신경에 “성령으로 인하여 동정 마리아께 잉태 되어 나시고”라는 조항이 생겼는데, 이 조항을 사건사로 이해해야 한다는 것이다.

이와는 대조적으로 동정녀 잉태 신앙을 사건사로 보지 않고 의미사로 보는 현대적 해석이 있다. 말하자면 마리아의 생물학적 이변을 전하는 것이 아니라,예수의 메시아 지위, 하느님 아들 지위를 의미하는 발설이라는 해석이다.

35절 성령은 하느님의 기운. 여기 “덮을 것이다”란 하느님의 현존을 가리킨다.

본디 하느님 홀로 “거룩하시다”. 아울러 하느님의 기운을 입으신 예수님 역시 거룩하시다(마르1.24;요한6.69;사도3.14;4.27;묵시3.7).

37절 37절은 창세 18.14 인용문.

38절 마리아는 사무엘의 어머니 한나와 비슷한 반응을 보인다(1사무 1.18). 또한 마리아는 신앙인의 귀감이다.(45절)

#. 1세기 교회의 신조 또는 시가를 보면 예수께서 사람으로 태어나셨다는 사실을 강조할 뿐 탄생과 성장과정을 이야기로는 엮지 않았다. 예수 수태, 탄생, 성장 이야기는 80년도에 기록된 루카와 마태오 복음 1-2장에 처음으로 나온다. 루카와 마태오는 각기 구전들을 모아서 이 설화들을 꾸몄다. 이 설화들은 객관적 사실을 전하는 사건보도가 아니라 예수 그리스도의 인품과 업적을 밝히는 사상적 서술이라고 보겠다.

곧 전승자들과 복음사가들은 예수 그리스도의 삶과 죽음과 부활을 체험한다. 그분의 인품과 업적을 믿게 되었으며, 그러한 믿음을 예수 사생활에까지 투사했던 것이다. 무릇 위인과 현자들의 수태,탄생,성장을 남달리 꾸미는 것은 동서고금의 관습이다. 될 성싶은 나무는 떡잎부터 알아보다는 식이다. 요컨대 예수의 사생활에 관한 설화들은 근본적으로 사건사가 아니라 의미사라 하겠다. 루카는 예수 탄생을 예고하는 설화에서도 구약성서 소재를 많이 원용했다.

200주년 신약성서 주해/분도출판사에서 따옴