제1독서<보십시오. 젊은 여인이 잉태할 것입니다.>

이사야서의 말씀입니다. 7,10-14

그 무렵

10 주님께서 아하즈에게 이르셨다.

11 “너는 주 너의 하느님께 너를 위하여 표징을 청하여라. 저 저승 깊은 곳에 있는 것이든, 저 위 높은 곳에 있는 것이든 아무것이나 청하여라.”

12 아하즈가 대답하였다. “저는 청하지 않겠습니다. 그리고 주님을 시험하지 않으렵니다.”

13 그러자 이사야가 말하였다. “다윗 왕실은 잘 들으십시오! 여러분은 사람들을 성가시게 하는 것으로는 부족하여 나의 하느님까지 성가시게 하려 합니까?

14 그러므로 주님께서 몸소 여러분에게 표징을 주실 것입니다. 보십시오. 젊은 여인이 잉태하여 아들을 낳고 그 이름을 임마누엘이라 할 것입니다.

주님의 말씀입니다. @ 하느님, 감사합니다.

-. 이사야 예언자는, 젊은 여인이 잉태하여 아들을 낳고 그 이름을 임마누엘이라 할 것이라고 한다.

복음<보라. 이제 내가 잉태하여 아들을 낳을 것이다.>

루카가 전한 거룩한 복음입니다. 1,26-38

26 여섯째 달에 하느님께서는 가브리엘 천사를 갈릴래아 지방 나자렛이라는 고을로 보내시어,

27 다윗 집안의 요셉이라는 사람과 약혼한 처녀를 찾아가게 하셨다. 그 쳐녀의 이름은 마리아였다.

28 천사가 마리아의 집으로 들어가 말하였다. “은총이 가득한 이여, 기뻐하여라. 주님께서 너와 함께 계시다.”

29 이 말에 마리아는 몹시 놀랐다. 그리고 이 인사말이 무슨 뜻인가 하고 곰곰이 생각하였다.

30 천사가 다시 마리아에게 말하였다. “두려워하지 마라. 마리아아야. 너는 하느님의 총애를 받았다.

31 보라. 이제 네가 잉태하여 아들을 낳을 터이니 그 이름을 예수라 하여라.

32 그분께서는 큰 인물이 되시고 지극히 높으신 분의 아드님이라 불리실 것이다. 주 하느님께서 그분의 조상 다윗의 왕좌를 그분께 주시어,

33 그분께서 야곱 집안을 영원히 다스리시리니 그분의 나라는 끝이 없을 것이다.”

34 마리아가 천사에게, “저는 남자를 알지 못하는데, 어떻게 그런 일이 있을 수 있겠습니까?” 하고 말하자,

35 천사가 마리아에게 대답하였다.

“성령께서 너에게 내려오시고 지극히 높으신 분의 힘이 너를 덮을 것이다. 그러므로 태어날 아기는 거룩하신 분, 하느님의 아드님이라고 불릴 것이다.

36 네 친척 엘리사벳을 보아라. 그 늙은 나이에도 아들을 잉태하였다. 아이를 못낳는 여자라고 불리던 그가 임신한 지 여섯 달이 되었다.

37 하느님께는 불가능한 일이 없다.”

38 마리아가 말하였다. “보십시오. 저는 주님의 종입니다. 말씀하신 대로 저에게 이루어지기를 바랍니다.” 그러자 천사는 마리아에게서 떠나갔다.

주님의 말씀입니다. @ 그리스도님, 찬미합니다.

주해

예수 탄생 예고

1세기 교회의 신조 또는 시가를 보면 예수께서 사람으로 태어나셨다는 사실을 강조할 뿐 탄생과 성장과정을 이야기로는 엮지 않았다. 예수 수태. 탄생. 성장 이야기는 80년도에 기록된 루카와 마태오 복음 1-2장에 처음으로 나온다. 루카와 마태오는 각기 구절들을 모아서 이 설화들을 꾸몇다. 이 설화들은 객관적 사실을 전하는 사건보도가 아니라 예수 그리스도의 인품과 업적을 밝히는 사상적 서술이라고 보겠다. 곧, 전승자들과 복음사가들은 예수 그리스도의 삶과 죽음과 부활을 체험하면서 그분의 인품과 업적을 믿게 되었으며, 그러한 믿음을 예수 사생활에까지 투사했던 것이다.

무릇 위인과 현자들의 수태. 탄생. 성장을 남달리 꾸미는 것은 동서고금의 관습이다. 될 성싶은 나무는 떡잎부터 알아본다는 식이다. 요컨대 예수의 사생활에 관한 설화들은 근본적으로 사건사가 아니라 의미사라 하겠다.

루카는 예수 탄생을 예고하는 설화에서도 구약성서 소재를 많이 인용했다.

26절

엘리사벳이 수태한 지 여섯째 달(24절 참조).

나자렛은 구약성서에 한 번도 나오지 않는 지명이고, 예수시대에도 하찮은 마을이었다. 원문에는 “나자렛이라는 동네”대신 “나자렛이라는 도시”.

27절

이스라엘에서는 처녀가 결혼한 다음에도 성관계를 맺지 않은 채 1년 남짓 친정에 눌러살았다. 27절의 “정혼”은 이런 상태를 가리킨다. 한 해쯤 지나고 나면 신랑이 신부를 시집으로 데려가서 비로소 성관계를 맺었다.

28절

“기뻐하소서”는 그리스인들의 인사말. 루카는 그리스 사람인지라 이런 인사말을 택했다. 유다인들은 예나 이제나 인사할 때 “평화”를 빈다.

히에로니무스의 라틴어 역본에서는 “은총을 받은 이여”대신 “은총을 가득히 받은 이여”.

29절

마리아는 신비에 접할 때마다 곰곰이 생각하곤 한다.

31절

“예수”는 “하느님이 구원하신다”는 뜻. 마태 1.21에 그 뜻을 풀이했다.

32절

“지극히 높으신 하느님”은 그리스인들의 어투. 칠십인역에서도 이방인들만이 그런 표현을 쓴다. 신약성서에는 마르 5.7; 루카 1.32.35.76: 6.35: 8.28: 사도 7.48: 16.17: 히브 7.1 이렇게 아홉 번 나온다. 여기 “지극히 높으신 분의 아들”은 32-33절을 고려할 때 다윗의 어좌를 물려받는 임금. 곧 메시아라는 뜻이다.

33절

“야곱의 가문”은 이스라엘 백성. 여기서는 예수님이 이스라엘의 메시아이시고, 2.32에서는 이방인들의 메시아도 되신다.

34절

즈가리야처럼 마리아도 질문을 던지는데 그 자세가 사뭇 다르다. 즈가리야는 천사의 말을 믿지 않았지만 마리아는 일단 믿으면서 해명을 구할 뿐이다. 마리아는 요셉과 정혼했으나 성관계는 맺지 않고 지내는 처녀였다. 그런 처지에서 수태하리라는 말을 들었기 때문에 해명을 구하게 된 것이다.

마리아가 처녀로서 예수를 잉태했다는 이야기는 신약성서를 통틀어 오직 루가 1,34-35와 마태 1,18-25에만 있다. 그러므로 동정녀 잉태 신앙은 일부 지역교회에서 그것도 비교적 늦게 생긴 셈이다. 동정녀 잉태 신앙을 두고 두 가지 해석이 있다. 우선, 루카 1,34-35와 마태 1,18-25는 쓰인 그대로 이해해야 한다는 전통적 해석이다. 위의 단락을 기반으로 하여 200년경 로마에서 만든 사도신경 전신 신조에, 그리고 이것이 발전하여 6세기에 오늘날처럼 확정

된 사도신경에 “성령으로 인하여 동정 마리아께 잉태되어 나시고”라는 조항이 생겼는데, 이 조항을 사건사로 이해해야 한다는 것이다. 이와는 대조적으로 동정녀 잉태 신앙을 사건사로 보지 않고 의미사로 보는 현대적 해석이 있다. 말하자면 마리아의 생물학적 이변을 전하는 것이 아니라, 예수의 메시아 지위, 하느님 아들 지위를 의미하는 발설이라는 해석이다.

35절

성령은 하느님의 기운. 여기 “감싸다”는 하느님의 현존을 가리킨다(출애 40.35: 민수9.18.22: 10.34).

본디 하느님 홀로 “거룩하시다”. 아울러 하느님의 기운을 입으신 예수님 역시 거룩하시다.

37절

37절은 창세 18.14 인용문.

38절

마리아는 사무엘의 어머니 한나와 비슷한 반응을 보인다(1사무 1.18). 또한 마리아는 신앙인의 귀감이다(45절).

200주년 신약성서 주해 /분도출판사에서 옮김