3. 구속(救贖)과 믿음

"피스투스 크리스투(Pisteos Christou)는 문자 그대로 번역하면 ‘그리스도의 믿음’으로써 이 어휘를 그리스도 자신의 믿음 즉 그리스도께서 십자가상에서 자원하여 스스로를 희생 제물로 드림으로써 보여 준 순종을 가리키는 말로 이해해야 한다.(바울신학, 제임스 던, 크리스찬 다이제스트, 524쪽 참조)"

제임스 던의 논박에 의하면, 위에 언급한 바오로의 세 서간문 즉 로마서(3,22; 3,26), 갈라티아서(2,16; 2,20; 3,22), 필리피서(3,9) 에 기록한 헬라어 ‘피스투스 크리스투(Pisteos Christou)’ 는 라틴어로 “fidem Jesu Christi” 로 번역되며, 이는 '그리스도 자신의 하느님에 대한 믿음'을 의미한다. 그런데도 마르틴 루터가 이 어휘를 ‘예수를 믿는 인간의 믿음’으로 해석한 것은(우리말 성경을 포함한 일부 영어 성경에는 인간의 '예수 그리스도에 대한 믿음'으로 잘못 번역되어 있다.) 오류이며,  이를 기초로 만든 ‘이신 칭의’교리 또한 오류임을 시사하고 있다.  왜냐하면 '이신칭의'는 철저히 '예수 그리스도에 대한 인간의 믿음'만이 바탕이 된다고 주장하기 때문이다. 루터가  “교회가 서고 넘어지는 주요 교의”라고 금과옥조로 여겨온  “이신 칭의” 가  집안 내부에서 공격을 당한 샘이어서, 완전무결 해야 할 교의(Dogma)가 시비의 대상이 되었으니 배가 산으로 올라가는 격이 되었다.   

아직 제임스 던의 반박 논리에 대해 개신교회에서 공식적인 입장은 내 놓지 않고 있다. 그러나 평소 인류의 원죄를 포함한 죄들의 용서인 구속의 Mechanism에 대해 관심이 많아 신학원에서 성경을 연구한 바 있는 나로서는 제임스 던이 주장하는 논리가 보다 더 성경에 부합한다고 판단하고 있다. 그 이유를 성경의 말씀을 바탕으로하여 검증해 보고자 한다. 

그러면 구속과 '예수 그리스도의 믿음'의 연결고리를  검증해 보기로 한다. 예를 든 이들 성경 장절 중에 세개를 선택하여, 로마서3장26절, 갈라티아서 2장16절 및 필리피서3장9절의 라틴어 및 영어 성경과 한글 번역을 비교 검토해 보면 다음과 같다. 

가. 로마서3장26절

라틴어 : in sustentatione Dei, ad ostensionem iustitiæ eius in hoc tempore: ut sit ipse iustus, et iustificans eum, qui est ex fide Iesu Christi.

영어번역: to reveal his justice in this time, so that he himself might be both the Just One and the Justifier of anyone who is of faith of Jesus Christ.

한글 번역 :

...당신께서 의로우신 분이며 또 예수님을 믿는 이를 의롭게 하시는분임을 드러내십니다.

나. 갈라티아서2장16절

라틴어: Scientes autem quod non iustificatur homo ex operibus legis, nisi per fidem Iesu Christi: et nos in Christo Iesu credimus, ut iustificemur ex fide Christi, et non ex operibus legis: propter quod ex operibus legis non iustificabitur omnis caro.

영어번역 : And we know that man is not justified by the works of the law, but only by faith of Jesus Christ. And so we believe in Christ Jesus, in order that we may be justified by faith of Christ, and not by the works of the law. For no flesh will be justified by the works of the law.

한글번역 :

사람은 율법에 따른 행위가 아니라 예수그리스도에 대한 믿음으로 의롭게된다는 사실을 우리는알고 있습니다. 그래서 우리는 율법에 따른 행위가 아니라 그리스도에 대한 믿음으로 의롭게 되려고 그리스도 예수님을믿게 되었습니다.

다. 필리피서3장9절

라틴어 : et inveniar in illo non habens meam iustitiam, quæ ex lege est, sed illam, quæ ex fide est Christi Iesu: quæ ex Deo est iustitia in fide

영어번역 : and so that you may be found in him, not having my justice, which is of the law, but that which is of faith of Christ Jesus, the justice within faith, which is of God.

한글번역

율법에서 오는 나의 믿음이 아니라 , 그리스도에 대한 믿음으로 말미암은 의로움을 지니고 있으려는 것입니다..

위에 라틴어/영어/우리말 번역에서 볼수 있듯이,  신약성경이 쓰여진 언어인 헬라어(그리스어) "Pisteos Christou" 를 라틴어 및 영어로는 각각 “fidem Jesu Christi”와  ‘faith of Jesus'로 번역하여, '예수 그리스도의 믿음'이라고 하고 있다. 반면에 우리말 성경은 이들과 는 달리 유독 '예수 그리스도에 대한 믿음' , '그리스도에 대한 믿음', 또는 '예수님을 믿는' 이라고 하여, 이를 예수 그리스도를 믿는 '인간의 믿음'이라고 번역하고 있다(한글 번역을 참고바람.). 따라서 이들 한글 번역은 잘못된 것이며, 이를 '예수 그리스도의 믿음' 또는 '그리스도의 믿음' 으로 번역해야 바른 번역이라고 판단된다. 

앞서 언급을 한 바와 같이 개신교 내에서도 James Dunn 이 "오직 믿음' 교리의 근간이 된  7차례의 라틴어 'fidem Jesu Christi' (헬라어 "Pisteos Christou")를 마르틴 루터가 독일어로 번역하는 과정에서 '예수 그리스도를 믿는 믿음' 즉 '인간의 믿음'이라고 번역한 것은  오역이라는 신학자들의 지적이 나옴으로써 그 해석을 놓고 서로 맞느니 틀리느니 하면서 현재  집안 싸움 중이다.  이 잘못된 번역 때문에 종교개혁 이후 현재가지 500년간 믿어온  개신교의 "오직 믿음' 교리가 일시에 무너져 내릴 위기에 처해 있다. 

신약 성경에서 구속의 대 전제는 로마서 5장19절에 기술하고 있는 '예수 그리스도의 순종'이다(주석성경, 갈라2,16의 주석 참조). 즉 "한 사람의 불순종으로 많은 이가 죄인이 되었듯이, 한 사람의 순종으로 많은 이가 의로운 사람이 될 것입니다" 라는 구절의 문장 뒤에 나오는 '예수 그리스도의 하느님에 대한 믿음'을 의미하는 "한 사람의 순종"을 일컫는다.  이러한 대 전제를 기반으로하여 성경에 기록된 구속의 정확한 정의는 바오로가 쓴 에페소에서 다음과 같이 내리고 있다. 

“우리는 그리스도 안에서 그리스도의 피를 통하여 속량을, 곧 죄의 용서를 받았습니다. 이는 하느님의 그 풍성한 은총에 따라 이루어진 것입니다.(에페1,7)” 

이와 같이 성경에서 구속의 의미는 하느님의 은총으로 예수 그리스도 안에서 그분의 피로 인류의 죄들을 속량한 육적인 개념(quasi-physical conception)을 구속의 기본 원리로 기록하고 있다. 인간이 속량되기 위한 Mechanism은 예수의 성혈인데, 이는 ‘예수 그리스도의 하느님에 대한 믿음’이 전제되고 있다. 즉 예수께서 스스로 목숨까지 내어 놓은 하느님에 대한 순종의 공로라는 것이다.  

예수 그리스도의 육신으로 성취한 구속의 Mechanism 은 이러하다. 예수가 모친 성모 마리아의 태중에 잉태 되자, 동시에 하느님은 인류를 예수 그리스도의 인성 안으로 옮겨 주었다(콜로1,13-14; 에페1,10).  그리하여 인간은 예수 그리스도의 지체(肢體)를 이루게 되었고(1코린12,27),  이때에 인간의 죄가 예수께로 전가되었다(Imputation of sin)(이사53,6).  예수는 자신에게 전가된 인류의 죄악들을 그분 안에서 그분의 피로 씻음으로써,  인류의 죄가 속량되어 의롭게 되었고, 이어서 인류는 예수 그리스도의 생명을 받아 영원한 생명을 누리게 된 것이다.  그리고 예수 그리스도는 십자가에서 죽음으로써, 인간이 받아야 할 죽음을 대신하여 보속(Satisfaction)함으로써 인간이 하느님과 화목하게 된 것이다.

 따라서 루터가 '인간의 믿음'만으로 구속된다고 하는 주장은 사도 바오로의 가름침이 아니다. 전적으로 루터의 자의인 해석때문이다. 로마서(3,22; 3,26), 갈라티아서(2,16; 2,20; 3,22), 필리피서(3,9) 등에 기록된 '예수 그리스도의 믿음'을 '인간의 믿음'으로 잘못 해석한 것이 엉터리 신앙의 발단이다. 구속이 '예수 그리스도의 믿음 '덕분이라는 사실 이외에 중요한 사실은 '인간의 믿음’은 구속의 원인행위가 아니라, 구속의 혜택을 받는 통로에 불과하다(갈라2,16ㄴ 참조). 즉 인간의 믿음 때문에 하느님이 인간을 구속한 것이 아니라, 하느님이 예수 그리스도를 통해 먼저 구속을 성취함으로써( 예수님이 살아 았을 때에 구속이 완성 되었음) 인간의 죄악들이 용서된 것이고, 인간은 그 구속의 혜택을 "믿음"을 통하여 받게 된다. 그리고 예수 그리스도의 죽음 이후에는 인간이  예수 그리스도를 믿음으로써 그 믿음을 의롭다고 하느님으로 부터 인정을 받는 것이다(로마4,22-24). 즉 인간의 믿음은 하느님의 은총을 받는 통로에 불과하다.  

구속은 인간의 노력이나 믿음으로 성취된 것이 아니라, 하느님의 은총으로 인간에게 거저 베푸신 구원계획의 일환이다(로마3,24). 그러니 하느님의 구속사업이 '인간의 믿음' 때문이라고 인간의 공로를 내 세우는 것은 하느님께 죄를 짓는 행위이다. 바오로는 그래서 인간이 자기의 믿음을 자랑하지 말라고 충고한다(에페2,9). 이를 정리하면 '예수 그리스도의 믿음'은 구속의 동인으로써,  그리고 '인간의 믿음'은 구속에서 오는 혜택을 받는 통로로서의 역할을 한다고 요약할 수가 있다.

성경의 가르침에 충실했던 올바른 신앙인으로써 살다 간 우리나라의 한 개신교 목사의 일화를 소개하고자 한다. 서울 강남에 사랑교회를 세운바 있는 고 옥 한흠목사에 관한 일화이다. 그분이 작고하기 전 “평양 대 부흥운동” 100주년 집회에서(2007년) 설교 도중에 갑자기 강단에서 신자들 면전에서 무릎을 꿇었다고 한다. 이유는 지난 수십 년간 교회를 키울 손쉬운 방법으로 인간이 “믿기만 하면 구원된다.”고 하는 교리를 신자들에게 선포하여, 그들을 잘못된 신앙으로 인도하였다는 양심고백으로써, 죽음을 앞두고 하느님과 신자들께 무릎을 꿇고 용서를 구한 것이다.

개신교에서 흔히 말하는 구원은 예수를 믿기만 하면, 죽어서 심판을 면하고 천국로 직행하는 것으로 믿고 있으나 이는 잠못 된 신앙이다. 그러나 지상에서의 구원은 종말의 심판의 때에 완성된다. 그래서 지상에서의 믿음이 천국행을 보장한다는 의미로서의 구원이 아니라, 이 지상에서의 구원은 각 개인들의 행실과 믿음을 보시고 종말의 심판날에 가서 예수님이 결정하시기에 (묵시20,13),  믿기만하면 천당간다고 신자들을 유혹하는 말들은 모두 엉터리 교사들이 하는 말이다. 유럽에서는 이미4세기 전에 경건주의 운동을 펼치며 "오직 믿기만하면 구원된다."는 교리가 살아졌음에도, 우리나라의 유수한 개신교 교회에서는 지금 이시각에도 "오직믿음=구원" 도식을 부르짖고 있다. 

사울(회심 전의 바오로)은 그가 그리스도인들을 박해하기 위해 다마스쿠스로 가던 중 부활하신 예수님을 만난 회심 사건을 통해서(사도행전 9장 참조) 묵시 사상의 종말론을 재해석함으로써 종전의 묵시적 종말론을 크게 수정하게 된다. 세상의 종말인 하느님 구원 계획의 완성의 때에 일어나야 할 사건들이 현세의 역사 속에서 일어났기 때문이다(예: 예수님의 부활).

종말론적인 부활의 첫 번째 행위가 종말의 완성으로부터 분리되어 역사 속으로 출현한 것이다. 그래서 그리스도 신자들의 삶은 이중적인 경험을 겪게 된다. 예수님의 강생과 재림 사이의 기간에는 두 시대가 겹친다. 즉 신자들은 아직 옛 시대 가운데 살고 있는데, 벌써 내세가 도래한 것이다. 그들은 구속되었으나 현세의 삶은 이 세상 한가운데에서 살아가야 한다.

따라서 그리스도 신자는 경험된 종말(이미 - 구속사건)과 다가올 종말(아직 -최종 구원)의 긴장 가운데에 살아야 한다는 것이다. 따라서 바오로 사도에게는 구원의 두 시제가 존재한다. 로마서 5~8장에서 이 두 시제에 의한 바오로의 종말론적 긴장으로서 이미-아직(already, but not yet)이 강조되고 있다. 바오로의 “이미-아직”의 종말론적 긴장은 바오로에게는 예수 그리스도를 믿고 성령을 받은 사람들이 중간점과 그리스도의 재림 사이에 어떻게 살아갈 것인가의 물음에 대한 해답을 제시하고 있다.

그러므로 하느님의 구원계획의 과정에 대한 바오로의 근본적인 사상은, 신자는 아직 목표점인 최후의 구원(성화)에 도달하지 못하였으며 아직 온전하지 못하고 항상 변화 중에 있다는 것이다. “시작된” 일과 “완결되지 않은” 일, “이미”와 여전히 앞으로 다가올 “아직” 간의 “긴장(tension)”의 과정이라는 것이다. 이러한 바오로의 구원 도식에 함축되어 있는 종말론적 긴장은 그의 구원사상 전체를 관통하고 있다.

바오로의 구원론의 본질인 이런 삶의 긴장관계의 이해없이 "나는 구원받았네!!" 하며 박수를 치고 열광하는 것은 값싼 구원론에 현혹된 사람들이다. 그러면서 우리 사회에서 얼마나 부도덕하고 끔찍한 일들이 그리스도를 믿는 신자들, 특히 개신교 신자들 사이에서 영혼없이 일어나고 있는가? 이 마지막 시대에 어떻게 살아야 할 것인가의 문제가 바오로에게 중요했던 이유가 여기에 있었고, 바오로의 윤리적 권고나 믿는 자에 대한 충고들이 바오로 서간문의 많은 부분을 차지하는 이유가 여기에 있다(로마서12장-16장 참조). 결론적으로 슈바이처 박사가 강조하듯,

"종말론적인 긴장’을 바오로 신학에서 제거해 버릴 때 나타나는 부작용이 바로 믿음만을 부르짖는 신앙이고, 종말론적 대망에서 사랑을 전제로 탄생한 바오로의 윤리사상을 간과하게 되었다.(사도 바울의 신비주의, 알베르트 슈바이쳐, 한들출판사, 595쪽 참조)"

현세에서 하느님의 뜻과 인간의 뜻을 일치시키는 구원은 종말에 성화의 때에 완성된다. 영원한 구원은 내가 확신을 갖는다고 되는 것이 아니고, 희망하는 것이며(1테살5,8),  최후의 심판날에  전적으로 예수님의 결정과 권능에 달려있다. 그래서 우리의 구원(성화)는 예수께서 취하시는 심판에 따라 각 개인적으로 결정 될 문제이지(에페1,4-12; 사도17,31; 1베드4,5; 히브6,2 참조), 인간의 믿음만으로 판단되는 것이 아니다.

나는 매주 본당에서 실시하는 성령기도회에 참석하는데, 가끔 가톨릭 말씀 봉사자가 와서 기도회 시작하자마자 "여러분, 구원받았습니까?!!"라는 질문을 던진다.  만약에 아니라고 대답하면,  "그렇게 믿음이 부족하냐? 개신교 신자들 본 좀 받아라!!" 고 하며 천주교 신자들의 구원론을 탓할 것 같은 위세이다. 마치 개신교 신자들 집회에 온 것 같은 분위기를 조성한다. 그분은 말씀 연구를 많이 했지만, 구속과 구원을 혼동하고 있는 것이다. 신자로써 올바른 구원론은 우리는 이미 예수님의 성혈로 구속은 받았으나(죄의 용서는 받았으나), 다가올 심판날에 구원(성화)되기를 열망한다고 해야 맞는 말이다.  내 스스로 구원을 받았다고 말하는 것은 최종 구원(성화)의 결정권을 가지신 심판자 예수 그리스도의 권능을 모독하는 행위이다. 

구속의 혜택은 죄의 용서와 더불어, 하느님과 화해를 이루며 동시에 예수 그리스도와 일치를 이루어 의롭게 된 것이다. 성령에 따른 새 생명과 새 삶이 이 의로움으로 시작되었기 때문이다. 그러니 위에서 지적하였듯이, 우리 말 성경 바오로의 세 서간문 중에  인간이 '자신의 믿음'으로 의롭게 되었다고 하는 번역은 오역이라는 결론에 이르게 된다.  주석성경에서 구속 혹은 속량에 관한 해석을 보면,

“구속 혹은 속량은 하느님께서 당신백성에게 베푸신 구원계획의 일환으로써, 곧 이집트 종살이에서(신명7,8; 15,15), 바빌론 유배 살이에서(이시41,14; 43,1 등), 그리고 더욱 근본적으로는 죄에서 구해 주신 것이다(시편130,8). 이러한 메시아적 속량은 예수 그리스도 안에서 실현된 것으로(1코린1,30; 콜로1,14)  죄의 용서를 뜻한다(에페1,17; 콜로1,14).

또 “속량이라는 개념의 배경에는 죄인이나 수인 또는 노예나 포로를 풀어주려고 지불하는 몸값의 의미가 깔려있다. 바오로는 그리스도인이 하느님께서 값을 내고 산 또는 되산 이들이라고 자주 말한다(1코린6,20; 7,23; 갈라3,13; 4,5). 그러나 이 표현은 무엇보다, 그리스도인들이 하느님께 속하고 죄와 죽음의 노예 살이와 포로 살이에서 해방되었음을 뜻한다. 그리고 이 구속을 위하여 지불된 값을 상기시키는 것은 (1코린6,20; 7,23), 하느님께서 사랑 때문에 당신의 아드님까지 아낌없이 내 놓아 이루신(로마5,8; 8,23) 구속의 값진 성격을 강조하려는 것이다.(주석성경, 신약, 565쪽)"

로마서 5장부터는 구속을 과거 시제로 기술하고 있음을 알수 있다.  즉 하느님께서는 구속 사업은  '인간의 믿음'이 있기 전에, 인류를 어둠의 권세에서 구해 내어 예수 그리스도의 나라로 옮겨주어서 그분의 인성 안에서 살게 하였다(콜로1,13; 1코린1,30 참조).  그런 다음 예수 그리스도의 피로 그들의 죄를 씻으시고(로마8,3ㄴ; 에페1,7),  예수의 인성 안에 그들을 품고 다니면서 십자가에 못 박힐 때에 그들과 함께 못 박혔다(갈라2,19).  따라서 하느님의 구속사업은 ‘인간의 믿음’과는 관계없이 인간의 믿음에 선행(先行)하여 성취하신 거룩한 업적이다.