포티케의 디아도쿠스 주교

성 칼케돈 공의회(451)에서 결의된 정통 그리스도론을 확고하게 옹호했다. 금욕생활에 관한 그의 글은 동방정교회와 서방교회의 영성(靈性)에 영향을 주었다.
그의 생애에 대해서는 비잔틴 역사가들에 의해 약간 언급되어 전해지는 것이 전부이다. 칼케돈 공의회에 대한 9세기 기록에서 포티우스(Photius)는 그리스도의 인성을 부인하고, 신성만을 주장하는 단성론(Monophysite)을 디아도쿠스가 논박한 것에 주목했다. 디아도쿠스가 그리스도의 양성(인성과 신성)을 주장한 정통 교리를 옹호한 사실은 457년 동로마 황제 레오 1세에게 보낸 그의 편지에도 잘 나타나 있다. 동방교회 주교들이 서명한 이 편지는 알렉산드리아의 단성론자들이 정통 그리스도교 교인들을 박해한 것을 폭로하고 있다. 5세기 후반의 연대기 〈반달족에 의한 박해의 역사 Historia persecutionis Vandalorum〉(1535)를 쓴 비타의 주교 빅토르는 디아도쿠스의 가톨릭 교리를 칭찬하면서 그가 약탈을 일삼던 반달족에게 잡혀 카르타고로 끌려가 죽었다고 말했다.
5세기의 대표적인 그리스도교 신비주의자 에바그리우스 폰티쿠스의 제자였던 디아도쿠스는 그의 주요저서 〈100종류의 지혜 Hekaton Kephalaia Gn?stika〉에서 그리스·이집트의 금욕주의 주요운동들을 권위있게 고찰했다. 이 작품의 주요주제는 하느님의 형상을 따른 인간창조, 은혜를 통해 타락한 인간을 회복시킴, 자유의지, 인간 정욕의 통제, 사랑을 통한 신비적 명상 등이다. 이 책은 또한 원죄로 인해 모든 사람의 영혼에는 악마가 있기 때문에 끊임없는 기도로만 이를 물리칠 수 있다는 경건주의 운동, 즉 메잘린주의(Messalianism：431년 에페소 공의회에서 단죄됨)를 반박하는 논쟁들로 이루어져 있다. 디아도쿠스는 메잘린파가 금욕주의적 무감각(apatheia)을 영적인 무력(無力)으로 변질시켰다고 비난했다. 그는 극단적인 고행 실천을 거부하고, 영혼의 관대함을 이루기 위한 수단으로 좀더 완화된 고행 실천 단계를 제시했다. 그는 그리스도교 교리는 명상에서 나와야 하며, 율법에 치우쳐서는 안된다고 주장했다. 또한 그리스도교의 도덕적인 완성은 순교를 통해서만 이룰 수 있는데, 피를 흘리는 순교의 시대는 지나갔으므로 피흘림이 없는 영적 순교인 금욕적 생활만이 순교가 된다고 주장했다.
〈100종류의 지혜〉는 그리스 금욕주의 전통과 16세기 스페인 신비주의에 깊은 영향을 끼쳤으며 18세기 러시아 기도집 〈필로칼리아 Philokalia〉에도 영향을 미쳤다. 디아도쿠스가 정통주의와 신비체험을 옹호한 것은 그의 〈승천에 대한 설교 Homily on the Ascension〉에도 나타나 있다. 그의 〈환상 Horasis〉·〈교훈 Catechesis〉에서는 그리스도교 신비주의의 범신론적 해석 문제에 답변하고 있다. 11세기에 디아도쿠스의 사상을 편집한 것으로 여겨지는 〈교훈〉의 그리스어판을 에두아르 데 플라세가 1952년 발견·편집했는데 그는 〈100종류의 지혜〉의 새 비평판인 〈영적 작품 oeuvres spirituelles〉(1955)도 내놓았다.  <브리태니커 백과사전 발췌>