대림 제1주간 월요일 제1독서 (이사4,2-6)

"또한 시온에 남은 이들, 예루살렘에 남은 이들, 곧 예루살렘에 살도록  기록된 이들이 모두 거룩하다고 일컬어지리라.  주님께서는 심판의 영과 불의 영으로 시온의 딸들의 오물을 씻어 내시고, 예루살렘의 피를 닦아 내신 뒤에, 시온산의 모든 지역과 그 회중 위에 낮에는 구름을, 밤에는 타오르는 불길로 연기와 광채를 만들어 주시리라. 정녕 주님의 영광이 모든 것을 덮어주는 지붕과 초막이 되어~"(3-6)

이사야서 4장 2절이 이스라엘 땅의 회복에 초점을 맞추고 있다면, 이사야서 4장 3절과 4절은 그 땅에 남은 자들에게 초점을 맞추어 그들의 거룩함이 회복될 것을 예언한다.

그 가운데 이사야서 4장 3절에 나오는 '시온에 남은 이들'이나 '예루살렘에 남은 이들'은  앞의 4장 2절의 '이스라엘의 생존자들'(이스라엘의 피난한 자들)과 동일한 의미를 전달하는 표현이다.

그런데 주목할 사실은 이사야서 4장 2절과 3절에 사용된 이 두표현이 모두 수동형 분사로 되어 있다는 것이다.

즉 이들은 주님에 의해 남겨진 자들이며, 머무르도록 허용된 자들임을 수동형의 표현으로 나타내고 있는 것이다.

그들은 자신의 의지대로 남아 있거나 머물러 있는 자들이 아니라 주 하느님의 은총으로 재앙 중에서도 남겨지고, 황량함 가운데서도 머무르도록 허락된 자들이다.

이들은 궁극적으로 메시야의 구원사업으로 말미암아 주 하느님의 은총을 받아 교회 안에 남겨지게 될 그리스도인들을 상징한다.

'예루살렘에 살도록 기록된 이들'

앞의 '시온에 남은 이들', '예루살렘에 남은 이들'이 여기서는 '예루살렘에 살도록 기록된 이들'로 달리 표현되고 있다.

여기서 '예루살렘에 살도록 기록된 이들'로 번역된 '학카투브 라하이임'(hakkathub lahaiim)은 '살아있는 자로 기록된' 이라는 의미로 다르게 번역할 수 있다.

구약은 생명의 책, 즉 '셰페르 하아임'(seper haiim)에 대해서 말하고 있으며(시편69,29), 다니엘 예언자는 '그때에 네 백성은, 책에 쓰인 이들은 모두 구원을 받으리라'(다니12,1)고 예언한다.

여기 본문과 더불어 성경의 이런 구절들을 보면, 생명의 책에 기록되지 않은 자, 혹은 그 책에서 그 이름이 제거되는 자는 생명을 보존할 수 없다는 것을 알 수 있다.

신약의 사도 바오로도 필리피서 4장 3절에서 '생명의 책'에 대해 언급하며, 사도 요한 역시 이것을 언급함으로써 구원받을 사람과 멸망할 사람을 구분하고 있다(묵시20,15; 21,27).

그리고 여기서 '기록된'에 해당하는 '학카투브'(hakkathub)는 수동 분사형으로서, 그 책에 들어갈 이름을 당사자가 직접 기입해 넣는 것이 아니라 그 권한을 가진 자가 기록해 넣는다는 사실을 암시한다.

이것은 구원이 외부로부터 오는 것, 즉 메시야의 구원 사업으로 말미암아 오는 것이라는 사실을 암시한다.

'거룩하다고 일컬어지리라'

여기서는 시온에 남은 이들이 거룩하다고 여김을 받는 은혜를 경험한다는 사실을 밝히고 있다.

이 본문 역시 수동태로서 거룩하다고 일컫는 자는 남은 이들 당사자가 아닌, 주님이라는 사실을 암시한다.

여기서 '거룩하다'에 해당하는 '카도쉬'(qadosh)는 두 가지 의미를 내포하고 있다.

'카도쉬'는 구약에서 약 175회 사용되는 단어이지만, 동일 어근의 단어가 페니키아어, 아람어, 이디오피아어에서도 사용된다.

이 모든 언어에서 이 단어는 신적 존재에게 바치기 위해 따로 구별해 놓은 행위나 상태를 나타낸다. 여기서도 하느님을 위하여 거룩하게 구별되었다는 의미로 이해할 수 있다.

말하자면, 거룩하다 일컬어짐을 받은 무리는 주 하느님에 의해 선택되어 선택받지 못한 속된 무리들로부터 구별된 무리라는 의미이다.

구약에는 히브리 민족들이 이러한 지위를 누렸지만(탈출19,5-6),  메시야 왕국이 도래하게 되면 모든 그리스도인들이  이 지위를 누리게 된다(1베드2,9).

둘째는, 그 삶에 있어서 신실하고 거룩한 순결의 모습을 지닌다는 의미에서 거룩한 것을 가리킨다. 하느님께서 거룩하게 세우신 백성의 삶의 특징은 세속의 더러움으로부터 구별된 거룩함이다.

주님께서는 당신의 자녀로 선택하신 이스라엘을 거룩한 백성으로 삼으시고 세속에 물들지 않는 거룩한 삶, 거룩한 순결의 삶을 살기로 원하셨다.

하지만 이스라엘은 하느님께서 원하시는 거룩함과는 거리가 먼 불의하고 세속적인 삶, 부패하고 타락한 삶을 살았다.

따라서 주님께서는 이스라엘의 타락으로 상실한 하느님 백성의 거룩한 삶의 면모를 영적 이스라엘인 교회를 통해 구현하시고자 하셨다.

이러한 거룩한 삶은 거룩한 순결의 영이신 성령의 역사하심과 인도하심을 따르는 그리스도인들, 그리스도의 몸인 교회를 통해 구현되며, 궁극적으로는 교회의 완전한 형태인 새 하늘과 새 땅에서 그 완전한 모습이 구현될 것이다.

'주님께서는 ~ 오물을 씻어 내시고'

여기 이사야서 4장 4절은 이사야서 4장 3절의 예언이 이루어지는 시점을 나타내 준다.

본절 서두에 나오는 불변사 '임'(Im)은 시점을 나타내는 것으로서, 바로 주님께서 시온의 딸들의 오물을 씻어 내시는 때(when)이다.

여기서 '오물'에 해당하는 '초아트'(tsoath; the filth)는 사람이나 동물의 배설물을 가리키는 단어로서, 인간이 상상하기에 가장 더러운 것, 불결하고 역겨운 것을 대표하는 표현이다.

이사야서 4장 1-3절에서 이사야 예언자가 지적했던 남부 유다와 예루살렘의 온갖 죄악이 얼마나 수치스럽고 더러운 것인지를 생생하게 표현하기 위해 사용되었다.

주님께서 그것을 씻어 내실 것이라고 언급하는데, 이에 해당하는 '라하츠'(rahats; shall have washed away)는 물로 깨끗이 씻는 것을 의미한다.

그리고 이것은 완료형으로 사용되었는데, 이 완료 시제는 과거에 이미 그렇게 되었다는 의미가 아니라 비록 미래의 일이 될 것이지만 확실하게 이루어질 것임을 강조하는 기능을 가진 예언적 완료형이다.

즉 본문은 장차 예수 그리스도의 구속 성혈의 공로로 죄사함이 이루어질 대속(代贖)을 예언하는 것으로 확장시켜 이해할 수 있다(즈카13,1; 1코린6,11; 에페5,26; 티토3,5참조).

'심판의 영과 불의 영으로'

여기서 제시되는 두 가지 영은 시온의 딸들이 오물을 씻어 내는데 필요한 수단이 무엇인지 보여준다.

여기서 '심판의 영'은 악행을 단죄하고 그에 합당한 심판을 집행한다는 영을 뜻하며, '불의 영'은 모든 더러운 것들을 다 불태워 버리는 영을 뜻한다.

즉 '불살라 없앰'이라는 의미의 '소멸'을 말한다.

세례자 요한은 자신 이후에 오실 메시야를 가리켜 '불과 성령'으로 세례를 주실 분이라고 선포하였다(마태3,11). 여기서 '불'은 태움으로써 깨끗하게 하는 기능을 담당한다.

'예루살렘의 피를 닦아 내신'

'예루살렘의 피'에 해당하는 '떼메 예루살라임'(deme yerushallaim)에서 '떼메'(deme)는 복수형으로서 예루살렘 사람들이 흘린 많은 양의 피, 즉 그들이 저지른 폭력과 잔인함의 흔적이요, 증거라고 할 수 있다.

이 피들은 그들이 무죄한 자들을 죽인 죄악과 자녀를 이방의 신에게 드리기 위해 불태워 죽인 죄악, 살인 죄 등을 염두에 둔 표현이다(2역대28,3; 33,6).

주님께서는 심판의 영과 불의 영으로 그 피들을 닦아 내실 것인데, '닦아 내신'에 해당하는 '야디아흐'(yadiah)의 원형 '뚜아흐'(duah)는 구약에서 4번밖에 사용되지 않으며 그 쓰임새가 특이한 단어이다.

즉 번제를 드리기 전에 큰 물 웅덩이에서 번제물을, 혹은 제사드리는 당사자가 씻는다는  의미를 가지고 있다(2역대4,6; 에제40,38). 

제사가 하느님께 상달되기 위해서는 제물과 제사를 드리는 사람이 씻겨져야 한다.

그런데 여기서 씻겨진다는 표현이 사용된 것은 예루살렘의 피가 씻겨진 후에 다시 그 예루살렘을 주님께서 받아들이신다는 의미를 내포한다.

여기서 깨끗하게 되어 주님에 의해 받아들여지는 예루살렘은 메시야의 대속(代贖)으로 말미암아 영적으로 깨끗해진 교회를 가리킨다.

'시온 산의 모든 지역과 그 회중 위에'

여기서 '시온 산'은 일차적으로 하느님 임재의 상징적인 처소인 성전이 있는 산을 가리킨다. 이 산은 이사야서 2장 1-4절에도 나오는데, 거기서는 종말에 주님의 산이 모든 산보다 높아져 만국이 그리로 몰려들 것이라고 예언하였다.

그 산은 메시야 왕국의 교회를 상징하며, 본절도 교회와 그 안에 거주하는 모든 그리스도인들을 상징한다.

'낮에는 구름을, 밤에는 타오르는 불길로 연기와 광채를 만들어 주시리라'

이스라엘의 광야 시대에 주님께서 그들을 낮이면 구름 기둥으로, 밤이면 불기둥으로 함께 하시면서 그들의 길을 인도하시고, 그들을 더위와 추위로부터 보호해 주셨던 사실을 연상하게 하는 표현으로서 이것은 주님께서 몸소 임재하셔서 당신의 교회를 보호하시겠다는 것을 암시한다.

'구름'은 광야의 이스라엘 위에 덮였는데, 이것은 뜨거운 태양열로부터 그들을 보호해 주었다. 그리고 '연기'란 표현이 덧붙여진 것은 이것이 연기 모양이었음을 나타낸다고 할 수 있다. 또한 '밤에 타오르는 불길'은 사막의 밤에 한기와 야생 동물로부터 이스라엘을 보호해 주셨다는 것을 나타낸다.

이와같은 주님의 임재와 보호가 영적 이스라엘인 교회에 함께 하셔서 세상의 모든 환란으로부터 지켜서 보호해 주실 것이 예언되고 있는 것이다.

'정녕 주님의 영광이 모든 것을 덮어 주는 지붕과 초막이 되어'  (6)

'주님의 영광'은 구름과 연기와 불길로 함께 하시는 것과 같은 주 하느님 자신의 영광스러운 임재를 나타낸다.

그리고 그 위에 지붕, 덮개를 두신다는 표현은 주님께서 당신 자신의 임재를 가리는 초막(천막)을 칠 것이라는 의미이다.

이 지붕(덮개)과 초막(천막)은 그 안에 있는 모든 것들을 외부의 위험으로부터 지켜서 보호해 준다.

이 예언은 바빌론 포로에서 돌아온 당시의 백성인 남은 자들을 하느님께서 보호해 주신다는 사실을 나타내고, 더 나아가 메시야의 육화(강생)을 통해 하느님의 백성이 사탄의 세력으로부터 보호를 받게 될 것임을 나타낸다.

또한 이것은 메시야 재림 후 이루어질 새 하늘과 새 땅에서 하느님의 어좌에 앉으신 이, 즉 어린양 예수 그리스도께서 당신 백성들을 덮는 천막에 되어 주실 것이라고 계시된다(묵시7,15).