(마르코 7;14-23) 

14 그러고 나서 예수님께서는 다시 군중을 가까이 불러 그들에게 말씀하셨다. “너희는 모두 내 말을 듣고 깨달아라. 15 사람 밖에서 몸 안으로 들어가 그를 더럽힐 수 있는 것은 하나도 없다. 오히려 사람에게서 나오는 것이 그를 더럽힌다.” 17 예수님께서 군중을 떠나 집에 들어가시자, 제자들이 그 비유의 뜻을 물었다. 18 예수님께서 그들에게 대답하셨다. “너희도 그토록 깨닫지 못하느냐? 밖에서 사람 안으로 들어가는 것은 무엇이든 그를 더럽힐 수 없다는 것을 알아듣지 못하느냐? 19 그것이 마음속으로 들어가지 않고 배 속으로 들어갔다가 뒷간으로 나가기 때문이다.” 예수님께서는 이렇게 모든 음식이 깨끗하다고 밝히신 것이다. 20 또 이어서 말씀하셨다. “사람에게서 나오는 것, 그것이 사람을 더럽힌다. 21 안에서 곧 사람의 마음에서 나쁜 생각들, 불륜, 도둑질, 살인, 22 간음, 탐욕, 악의, 사기, 방탕, 시기, 중상, 교만, 어리석음이 나온다. 23 이런 악한 것들이 모두 안에서 나와 사람을 더럽힌다.” 

오늘은 겐네사렛에서 일어난 어떤 사건 뒤에 예수님께서 제자들에게 주신 비유의 말씀이에요. 마르코복음과 마태복음에는 공히 예수님께서 겐네사렛 지방으로 옮겨오시기 전에 예수님에게 일어났던 일을 네가지로 기록을 하고 있어요. 첫 번째가 예수님께서 고향에서 냉대를 받으신 일이고요. 두 번째가 세례요한의 죽음에 관한 기사이고  세 번째가 오병이어의 기적이고 네 번째가 예수님께서 물 위를 걸으신 사건이에요. 그리고는 겐사렛의 이야기가 그 뒤에 붙어있단 말입니다. 그러면 위의 네가지 사건이 어떤 일관성으로 이어지고 있는지를 알게되면 오늘 본문의 비유가 쉽게 이해가 가겠죠?

➀먼저 예수님께서 고향에서 냉대를 받으신 사건은 외적 조건만을 중시하는 인간들의 무지를 지적하는 사건이었어요. 마태복음에 보면요, 예수님께서 고향에서 냉대를 받으시는 사건 바로 앞에 하늘나라 비유들이 쭉 나열되어 있죠.  거기에 예수님께서 고향에서 배척받으신 사건이 붙어있단 말입니다.

 누룩의 비유 겨자씨의 비유 쭉 나와 있었잖아요. 하늘나라의 은닉성 그 은닉되어 있는 이 세상에 세우시는 하늘나라는 눈에 보이는 그런 생존 세계의 만족에만 관심이 있는 사람들에게는 예수님의 하늘나라가 배척을 받게 될 것이다! 를 보여주는 거예요.  그래서 하늘나라의 비유 바로 다음에 그 하늘나라를 세우시는 예수님의 모습이 아주 초라하게 묘사가 되어있는 거고 그 초라한 배경에 예수가 배척을 당하는 거예요. 예수님께서 고향에서 배척을 받으신 이유가 바로 앞장인 마르코복음 6장에 이렇게 기록이 되어 있습니다. 6장 3절 보세요. 3 저 사람은 목수로서 마리아의 아들이며, 야고보, 요세, 유다, 시몬과 형제 간이 아닌가? 그의 누이들도 우리와 함께 여기에 살고 있지 않는가?” 그러면서 그들은 그분을 못마땅하게 여겼다. 바로 고 앞에 2절을 보면 사람들이 예수님의 말씀을 듣고 그분의 지혜에 감탄했다 그래요. '야 듣도보도 못한 그런 지혜있는 말씀이다'라고 감탄했다 그래요. 그런데 갑자기 3절에서 예수님을 배척했다 그래요. 낭떠러지로 끌고가서 밀어버리려고 그랬습니다. 왜요?  예수님을 배척한 이유는, 그분이 지혜로운 말을 했음에도 불구하고 그분의 외적 조건이 자기들의 성에 차지 않았기 때문에 그분이 말씀하신 그 지혜 자체가 신뢰할 수 없는게 되어 버리는 거예요. 이게 인간들입니다.  그런데 그러한 배척을 받으신 예수님께서 재미있는 말씀을 하세요. 마르코복음 6장5절을 보세요.

5 그리하여 예수님께서는 그곳에서 몇몇 병자에게 손을 얹어서 병을 고쳐 주시는 것밖에는 아무런 기적도 일으키실 수 없었다. 6 그리고 그들이 믿지 않는 것에 놀라셨다. 예수님께서는 여러 마을을 두루 돌아다니며 가르치셨다. 

 6절을 보시면 그들의 반응을 보신 예수님께서 놀라셨다 그러죠. 어 이상하다? 왜 내 말이 안 먹히지? 이런 투로 들리지 않으세요? 그건 하느님이 하실 말씀이 아니잖아요. 이러한 내러티브 속에는 아주 중요한 메시지가 담겨있는 거예요. 여기서 쓰인 놀라셨다라는 단어는 헬라어로 다오마죠라는 단어에요. 그 말은 예수님도 기대하지 못한 반응 때문에 예수님도 그 상황을 받아들이기가 어려웠다라는 그런 말이 아니라, 그 단어 원래 칭찬하다 찬양하다라는 뜻이에요. 맞아요 이렇게 되는게 맞지요라고 할 때 쓰는  말입니다. 그러니까 직역을 하면 은혜를 거부하고 당신을 믿지 않는 죄인들 앞에서 무력한 모습으로 드러나신 그런 상황을 놀라며 칭찬하며 당연히 여기셨다라는 뜻이에요.

다른 말로 그러한 반응을 당연하게 받아들이시면서 그 상황을 찬양했다는 거예요. 하느님이 하시는 일이기 때문에 찬양했다는 거예요. 왜냐하면 십자가의 은혜에 의해 완성이 되는 죄인들의 구원은 그들의 죄인 됨이 드러난 곳에 예수님께서 거기서 아무 일도 행하지 못하였다라는 것은 무력함이에요. 예수님이 무력한 자로 서는 거예요. 예수님을 배척하는 자들 앞에 예수님이 무력한 자로 서는 게 십자가잖아요.  이게 구원이다를 설명해 주는 거예요. 고향 배척 사건은... 지금 예수님의 고향에서 일어나는 상황이 바로 십자가 앞에서 전적인 은혜로만 구원을 얻는 불가능한 죄인들의 모습을 그대로 상징하고 있는 거예요. 그래서 예수님을 그렇게 경솔히 여기는 것입니다. 배척한 거예요. 그래서 그들 앞에서 아무 능력도 행하지 못하는 무력한 자로 예수님이 서시는 거예요. 그러나 그러한 무력해 보이는 십자가가 결국 그들을 구원해 낼 것이다라는 그런 말이에요. 그래서 하늘나라는 이렇게 은닉되어서 너희들에게 온다란 뜻입니다. 그래서 예수님은 그러한 하느님의 구원 계획을 십자가 구원 계획을 당연하게 받아들이시며 칭찬했다라는 뜻이에요. 그게 이상히 여기다란 뜻이에요. 눈에 보이는 외적 조건으로 사람의 가치를 판단하는 예수님의 고향 사람들이 은혜의 주님을 믿지 않는 것이 당연하다는 거예요. 그리고 그렇게 불가능한 자들 앞에서 아무런 권능도 행할 수 없는 모습으로 구원이 임하게 되는 하느님의 그 십자가 은혜는 칭찬받고 찬양받아 마땅한 것이다라는 말이에요.  그러니까 이 이야기에 나오는 예수님을 배척한 예수님의 고향 사람들은 바로 여러분과 접니다. 병행 구절이 있는 마태복음 13장으로 가면 좀 더 명확하게 그 고향 사람들이 바로 우리 자신임을 알 수 있어요. 마태복음 13장 57절.

57 그러면서 그들은 그분을 못마땅하게 여겼다. 그러자 예수님께서 그들에게 이르셨다. “예언자는 어디에서나 존경받지만 고향과 집안에서만은 존경받지 못한다.” 예언자가 자기 고향과 자기 집에서는 존경 못 받지만 다른 곳에서는 다 존경을 받는다 아니죠. 그 어떤 예언자도 그 어떤 곳에서도 환영받은 일이 없어요. 예수님을 온 세상이 힘을 합쳐 죽인 거예요. 그런데 어디서 예수님이 존경을 받았어요?   기대하지도 않았고 원하지도 않았던 어떤 무리들이 우발적 잉여를 선물 받은 거예요. 그냥 선물 받은 거예요. 그걸 구원이라 그래요. 구원의 우발성. 그러니까 예수님의 고향 사람이란 일차적으로 예수님이 태어나신 팔레스타인 땅에서 유대인 전체의 유대주의 사상, 하느님을 섬긴다고 하는 하느님의 백성들 전체를 예수님의 고향 사람이라고 상징적으로 표현하는 거예요. 더 나아가서는 유대주의적 인본주의적 사고로 똘똘뭉친 모든 인간들을 가리키는 거예요. 그게 고향 사람이에요.  모든 인간이 다 예수님 고향 사람이에요. 유대주의에 빠져있는 자들이에요. 그런데 그중에서 하느님의 은혜로 눈을 뜨게 된 자들을 이방인이라고 하는 거예요. 은혜를 입은 자들을 이방인이라고 하는 거예요. 세상의 이방인 유대주의의 이방인. 하느님이 그렇게 만들어 버리시는 거예요. 그렇게 예수 그리스도의 십자가 은혜와 인간의 무식함과 불가능함이 폭로되는 현장이 예수님의 고향 배척 사건인 거예요. 구원은 오직 은혜에 의해 완결된다는 거죠. 인간들의 모든 행위는 결국 예수 배척 행위더라는걸 보여주는 거예요.

②그리고 이어지는게 세례자 요한의 죽음이에요. 세례 요한은 이미 죽은 상태에요. 예전에 죽었어요. 그런데 왜 갑자기 예수님의 고향 배척 사건과 오병이어의 기적 사건 사이에 세례 요한의 죽음에 대한 설명이 끼어들어가 있는가? 왜 뜬금없이 갑자기 옛날에 죽은 세례 요한의 이야기가 여기 들어가 있냐 말이에요. 그 해석의 키가 세례 요한의 죽음 사건 맨 앞에 서술이 되어 있어요. 마르코복음 6장 14절 보세요.

14 예수님의 이름이 널리 알려져 마침내 헤로데 임금도 소문을 듣게 되었다. 사람들은 “세례자 요한이 죽은 이들 가운데에서 되살아난 것이다. 그러니 그에게서 그런 기적의 힘이 일어나지.” 하고 말하였다. 뜬금없이 세상 왕들의 모형이자 대표인 헤로데와 그 헤로데에게 맞아죽은 세례 요한이 대조가 되면서 등장해요. 그런데 마르코복음이나 마태복음 공히 헤로데와 세례 요한을 예수님과 비교하고 있어요. 헤로데왕이 예수님의 소문을 듣고 세례 요한이 살아난 곳이라고 두려워 떨어요. 그 세례 요한을 죽인 이가 그러고는 세례 요한의 죽음의 기사가 이어지는 거예요. 복음서 기자들이 이러한 내용 속에서 던지고 싶은 메시지는 세례 요한의 죽음의 내용과 이유가 예수님의 죽음의 내용과 이유와 똑같은 것이다라는 것을 비교하여 설명해 주는 거예요. 세상이 왜 예수를 죽였는지를 세례 요한의 죽음의 기사를 통해 설명하는 거예요. 그 세례 요한을 죽인 헤롯을 등장시켜서... 그러면 이 헤로데  안에는 누가 들어가 있는 거예요? 내가 들어가 있는 겁니다. 이 헤로데가 바로 나인 거예요. 그럼 내가 왜 예수를 죽였는지 그리고 오늘날 예수를 믿는다고 하면서도 왜 수시로 나는 예수를 죽이고 있는지를 이 기사 속에서 여러분이 읽어 내실 수 있어야 되는 것입니다. 헤로데는 사실 예수님을 죽일 마음이 없었어요. 마르코복음 6장 20절 보세요.

20 헤로데가 요한을 의롭고 거룩한 사람으로 알고 그를 두려워하며 보호해 주었을 뿐만 아니라, 그의 말을 들을 때에 몹시 당황해하면서도 기꺼이 듣곤 하였기 때문이다. 

헤로데는 세례 요한의 말을 달게 들었고 큰 번민도 느꼈다 그래요. 마치 바로 앞에 등장했던 예수님의 고향 사람들과 똑같죠. 고향 사람들도 예수님의 말 듣더니 참으로 지혜 있는 말이다 라고 달게 들었단 말입니다. 똑같은 내용이 나오는 거예요 지금. 그들이 왜 예수님의 지혜를 묵살하게 되었다 그랬죠? 고향사람들이 눈에 보이는 행색과 배경이 형편없었기 때문이라 그랬죠. 그래서 여러분이 말씀을 듣고 '야 성경에서 어떻게 저런 말을 찾아냈지' 하고 감동하다가도 그게 여러분의 삶에 도움이 되지 않으면 금방 버리는 거예요. 그렇게 세례 요한의 말을 달게 받았던 헤로데가 왜 예수님을 죽이려 하는지 보세요.마르코복음 6장 26절.

26 임금은 몹시 괴로웠지만, 맹세까지 하였고 또 손님들 앞이라 그의 청을 물리치고 싶지 않았다. 

뭐예요? 체면과 내 약속을 지키기 위해서에요. 나를 지키기 위해서에요. 내 가치와 내 존재성 내 체면을 지키기 위해 그 세례 요한의 말이 아주 달았고 그리고 감동도 받았고 번민도 일으켰던 말이었음에도 불구하고 나의 존재성과 내 가치를 지키기 위해 죽이더라는 것입니다. 예수가 바로 너희들에 의해 그렇게 죽임을 당했다라는 뜻이에요. 성경은 성경의 독자들에게 그 이야기하고 싶은 겁니다. 그만큼 예수는 이 땅에 은닉되어 들어온다라는 뜻이에요.  '나'라는 존재의 존재성에 조금이라도 흠이 되거나 티가 되는 건 전부 삭제해 버리는 한이 있더라도 자신의 존재성을 수호하려고 하는 것이 바로 타락한 인간들에 악마성인 거예요  예수님은 바로 그러한 자아숭배교에 빠진 자들에 의해 죽임을 당한 것입니다. 여러분 이런 이야기를 들으면서 다른 사람들 떠 올리면서 '나쁜 놈들' 그러시면 안 돼요. 지금도 우리 안에 들어있는거. 우리 안에 들어있는 예수만 진짜입니다.

③이어지는게 오병이어의 기적이에요. 오병이어의 기적은 여러분이 아시다시피 하늘의 만나로 오신 예수 그리스도께서 당신의 택한 백성들의 먹이가 되셔서 그들에게 하늘의 생명을 선물로 주시는 구원의 이야기를 모형화한 사건이죠. 오병이어의 사건에서 우리가 눈여겨보아야 할 것이 제자들의 현실 인식이에요. 제자들은 합리적인 해결방안을 제시해요. 무리에게 말하여 밥을 먹고 다시 오게 하자는 거예요. 합리적이죠. 그때 예수님께서 참으로 물정 모르는 말씀을 하세요. '너희가 너희에게 있는 먹을 것을 줘라' 그래요. '네? 이 몇만명에게 우리가 가지고 있는걸 주라고요?' 가지고 왔더니 오병이어에요. '우리가 갖고 있는 건 이건데요' 이 답답한 인간들 보세요. 예수님이 하늘의 풍요 하늘의 복음을 제자들에게 끝없이 말씀해주고 계시는데 그들은 그걸 오병이어 정도로 밖에 안 여기고 있는 거예요. 수만 명 앞에서의 물고기 두 마리가 아니에요. 두 토막이에요. 멸치 요만한것 두 토막. 빵 먹다가 목 메이면 한 번씩 빨아먹었던 거예요. 이 세상의 이 생존 세계의 육적 만족만을 위해 살아가는 자들 그것만을 바라보는 자들에게 있어서 하느님의 복음은 고작 수만 명 앞에서의 오병이어로 밖에 안보인다라는 것을 설명해 주는 거예요.  내가 너희에게 준 생명의 말씀을 고작 오병이어로 밖에 여기지 않는데 이 속에 뭐가 들어있는지 한번 보라'라고 한번 보여준 거예요. 진짜 이게 하늘의 풍요다라는 것을 그 자리에서 한번 보여주는 거예요. 세상 사람들을 먹이는게 하느님의 목적이었다면 매일매일 오병이어의 기적이 일어났어야죠. 아니었다 말입니다. 그게 이방인의 구원을 이야기하는 거거든요. 그렇게 예수님은 생존의 문제를 해결해 주러 오신 분이 아니라, 생명의 문제를 해결하러 오신분이다 라는 것을 설명하기 위해서 거기에서 오병이어로 뻥튀겨서 기거에 있는 수만 명을 다 먹여버린 것입니다. 이게 진짜 생명의 양식이다 보여주는 거예요.  만약에 이 세상에서 여러분들이 하늘의 풍요를 그대로 현실화시켜 받을 수 있다면 여기에 진수성찬 차려 있어야 돼요. 그러나 하늘의 풍요는 이 땅에서 그렇게 은닉되어 있다라는 것을 보여주는 거예요. 그래서 그냥 오병이어에요. 돼지 먹는 보리빵. 그러나 그 속에 진짜 생명이 들어있다는 것입니다. 예수 그리스도의 생명. 사도행전으로 가면 베드로와 요한이 뭐라 그래요? ' 은과 금은 내게 없지만 그런거와 비교할 수도 없는 내게 있는 것으로 네게 주노니 나사렛 예수의 이름으로 일어나 걸어라' 이게 우리가 갖고 있는 거라 말입니다. 죽음의 증상에 주저앉아 있던 그가 하늘의 생명으로 벌떡 일어나게 되는 그 하늘의 풍요를 우리가 갖고 있는 거예요. 제자들이 나중엔 그걸 알았다니깐요. 지금 이때는 세상의 그 현실 생존 세계의 현실만 바라보니까... 왜. 오병이어인 거예요. 이거 어떡하나 하는 것입니다. 그러나 예수 그리스도의 생명의 복음을 알고 나니까 내게 있는게 이게 엄청난 거구나! '은과 금은 내게 없으나 내게 있는 것으로 네게 주노니 일어나 걸어라' 여러분에게도 이런 당당함이 있어야 돼요. 가난하면 어때요 못 배우면 어떻습니까! 여러분에게 예수 그리스도의 생명의 복음이 있잖아요. 내게 있는 하늘의 것 그걸 자랑할 수 있는 분들이 되셔야 되는 거예요. 성도는요. 자 이렇게 오병이어의 사건 속에서도 역시 인간 쪽에서의 무력함과 불가능에 대한 폭로와 예수 그리스도의 십자가 은혜만이 오롯이 들어가 있는 것입니다.

 ④네 번째 사건인 예수님께서 물 위를 걸으시는 사건도 똑같은 맥락의 기적이에요. 예수님께서 오병이어의 현장에서 제자들을 보내세요. 갈릴레아 바다를 건너서 서편 겐네사렛으로 가라고 예수님께서 보내셨어요. 그리고는 산으로 올라가셔서 새벽3시(밤사경)까지 그들을 주시하여 보셨다 그러죠. 의도적으로 보낸게 맞죠. 풍랑이 이는 바다에 오병이어의 기적이 일어난 곳은 에레모스라 그랬죠. 요르단 동편이에요. 그러니까 어디에요? 광야에요. 겐네사렛은 갈릴레아 서쪽이잖아요. 가나안으로 가는 거예요. 광야에서 가나안으로 가는데 있어서 인간들의 노력이 과연 하느님의 열심에 도움이 되는가를 보여주는 거예요. 이 사건은요, 예수님께서 복음서에서 통틀어서 제자들 뒤로 딱 한번 물러간 사건이에요. 광야에서 이스라엘을 인도하던 불기둥 구름기둥이 누구예요? 야훼의 사자. 그런데 야훼의 사자는 하느님이 보내신 하느님. 누구? 예수에요. 광야에서 불기둥이 딱 한번 뒤로 물러간 적 있었어요. 홍해 앞에서 불기둥이 뒤로 물러가서 이들을 홍해를 건널 때까지 지키고 있었단 말입니다. 그러면 지금 예수님의 물 위를 걷는 사건은 무슨 사건이에요? 홍해를 건너는 사건이란 말입니다. 

 여기에 어떻게 구원의 이야기가 들어가 있는지 한번 보세요. 예수님께서 밤 세시에 그때까지도 풍랑 속에서 허우적대고 있던 제자들에게 다가가세요. 그것도 물 위를 걸어서 가세요. 그때 제자들이 예수님을 보고 '유령이다' 이 단어가 아주 중요한 거예요. 왜 제자들이 갑자기 예수님을 유령이라고 외쳤는지 오병이어의 사건과 연결해서 한번 생각해 보세요. 왜 유령이다 그랬을까요?. 오병이어의 기적에서 인간들이 자기 자신들의 그 육적 생존의 문제에 묶여 있을 때 예수 그리스도의 생명의 말씀을 오병이어로 여겼잖아요. 그들이 지금 풍랑 속에서 육적 생존의 문제에 허우적대고 있을 때 예수가 유령으로 보인다는 뜻입니다.  우리가 예수를 믿는다고 하면서도 이 육적 생존 세계에서 눈을 돌리지 못할 때 우리에게 예수는 그저 유령이에요.  예수님의 나타나심은 당신의 능력을 보여주기 위함도 아니고 제자들을 도와주기 위함도 아니었어요. 예수님께서 당신의 능력을 보여주기 위한 것을 목적으로 하셨다면 십자가 위에서도 능력을 보여주시면서 살아나셨어야 돼요. 

예수님은 지금 성경의 독자들에게 구원이란 무엇인가를 교훈하고 계시는 거예요. 제자들은 오병이어의 기적 현장에서 한마디로 기고만장했을 거예요. 자기들이 나누어준 빵과 물고기가 줄어들지를 않는 거예요. 분명히 자기들은 봤거든요. 자기들은 뭔가 특별한 사람이라는 구별 의식도 생겼을 거고... 왜 모든걸 다 버리고 그 예수를 쫓고 있었던 거든요. 그리고 자기들 안에 능력이라는 것이 사유화가 되어서 다른 사람들과는 다른 괜찮은 사람으로 한 단계 더 나아졌다는 착각을 했을 수도 있어요. 인간은 분명히 그런 착각을 합니다. 성령은 말씀은 우리에게 와서 우리를 괜찮은 사람으로 바꾸는게 아니라 죄가 무엇인지를 분별해 내는 눈을 주시는 거예요. 잘 분별하세요. 말씀은 죄가 무엇인지를 구별할 수 있게 만들어서 자기부인을 시키는 거예요. '아 나는 이런 존재구나'라고 내려가게 만드는 거지 여러분을 예수처럼 바꿔 내는게 아니란 말입니다. 때때로 우리에게서 나오게 되는 기특한 행위나 멋진 선택 등도 전적으로 하느님의 은혜에 의해 우리에게서 격발이 되는 거예요. 내 안에 사시는 예수에 의해 잠깐 나오는 거예요. 그거는요. 내께 아니란 말입니다. 내꺼면 끊임없이 계속 나와야 돼요.

그렇게 자기 자신에 대한 기대와 희망을 버리지 못하고 육적 생존의 세상에만 눈을 두고 그 세상의 경험과 상식 안에 갇혀 있는 자들에게 예수가 세우신 천국은 유령 같은 신기루에 불과할 뿐이에요. 그래서 풍랑이라는 현실 속에서 영생과 천국을 주시는 예수님의 영적 도우심을 구하는 자가 아닌 육적 세상의 풍랑과 싸우고 있는 자로서의 제자들이 예수님을 유령이다 라고 부르는 장면이 거기에 딱 들어가 있는 것입니다. 예수님의 그 생명의 말씀을 제대로 이해하고 그리고 우리가 이 풍랑 속에 빠져 죽는다 할지라도 우리는 영원한 천국에 들어갈 것이다라는 그 확신이 있었다면 거기에서 예수를 불렀겠죠. 그러나 이들은 풍랑과만 싸우고 있었다니깐요. 그러니까 정작 예수가 나타나도 유령으로밖에 못 보는 것입니다. 우리가 그렇단 말입니다. 지금도 마찬가지예요. 우리는 지금도 이 세상의 풍랑과 싸우느라 예수가 나타나서 '아니야 너에게는 영원한 천국이 주어져 있잖아. 얘야 내가 몇 번 얘기했니 천국이 주어져 있잖아. 영생이 주어져 있잖아. 왜 그렇게 낙심하고 있어?' 그런데 이 소리가 안 들려. 유령이거든요 예수가. 예수 그리스도 안에서 우리에게 주어진 그 보이지 않는 하느님 나라와 그 하느님이 나에게 이미 허락되었다라는 그 사실 안에서 우리는 하늘의 풍요를 말씀 안에서만 살 수 있어요.  그러니까 구원이라는건 우리들의 어떤 노력이나 행위가 요만큼이라도 가입이 안된다는걸 보여주는 거라 말입니다. 이게 그게 바로 믿음 없음의 상태인 거예요.

그래서 예수님께서 변화산에서 내려오셨을때 제자들이 귀신들린 아이 하나 놓고 쩔쩔매고 있었죠. 이미 바로 고 전에 예수님에 의해 파견되었을때 귀신들을 막 쫓아내고 온 사람들이잖아요. 그러니까 그 능력이 자기들에게 있다고 믿었단 말입니다. 그러니까 예수님이 계시지도 않는데 지들끼리 귀신을 막 쫓아내고 있었단 말이에요. 그런데 안나갔어요. 그런데 예수님이 갑자기 오시더니 '이 믿음없는 자들아' 그래요. 심지어 패역한 자들이라 그래요. 뭘 잘못했어요? 귀신들린 사람 고쳐달라고 데리고 온사람 쫓아내고 있었는데... 믿음없는 상태가 뭐냐면 나에게 나는 하느님에 의해 어떤 능력과 은혜를 받아서 다른 이들보다 굉장히 괜찮은 존재가 되어져 있다라고 세상사람들과 나를 구별하는 그 의식! 그 자체가 바로 믿음없음이란 말입니다. 그게 물에 빠져 있는 상태인 거예요.  예수님은 우리에게 기적을 베풀고 눈에 보이는 능력을 행해서 생존 세계의 눈에 보이는 풍랑에서 우리를 건지시는 분이 아니에요. 이 생존의 세상에서 예수님은 마치 유령처럼 잡히지 않는 분으로 경험되어지는게 맞습니다. 그게 은닉되어있는 천국이에요.

 여러분의 삶이 지금 빠져 있는 상태에요. 누구나 다 힘들어요. 이 세상의 삶은... '나는 늘 빠져 있는거 같애' 그런데 그 빠져있는 상태에서 나는 이렇게 영원히 빠질 수밖에 없는데 예수님이 나때문에 빠져죽은거 아니에요. 그게 요나서 아닙니까. 예수님이 죽고 요나가 스올에 지옥에 3일간 들어갔다가 나오니까 불가능한 아시리아가 구원을 받더라는 것입니다. 마찬가지인 거예요. '내가 물에 빠져 이렇게 영원히 빠져 죽어야 되는데 이거와는 비교할 수도 없는 사망의 물에 영원히 빠져 죽어야 되는데 이 순간에 예수가 나를 대신하여 빠져죽고 계시는거구나' 그때 이 사람이 물에 뜬거라 말입니다. 성도는 풍랑이는 현실 속에서 예수 그리스도와 함께 물 위를 걷고 있는 영생의 현실을 볼 수 있어야 돼요 거기서 필요한게 믿음이라는 거예요  복음은 그렇게 성도를 부인시키는 힘을 갖고 있는 것이고 성도는 그 복음의 힘에 의해 저주의 풍랑 속에서 물 위의 현실을 볼 수 있게 되는 거예요. 이러한 내러티브에 겐네사렛의 이야기가 이어지고 있는 거예요. 지금까지의 이야기를 다 기억하고 계셔야 돼요. 인간에 행위는 가나안으로 들어가는데 조금도 도움이 안된다. 

예수님께서 겐네사렛에 이르렀는데 제자들 중 몇명이 손을 씻지 않고 밥을 먹었나 봐요. 예루살렘에서 바리새인들과 율사들이 쫓아왔다가 그걸 보았어요. 예루살렘에서 겐네사렛 까지는 저 아래에서 끝이거든요. 그런데 일부러 예수님의 책 잡기 위해서 이 사람들이 쫓아온거에요. 겐네세렛까지요. 그리고는 올타꾸나하고 이제 흠을 잡아서 예수님을 막 공격한 거예요. '왜? 원로들의 전통을 무시하냐' 그때 예수님께서 이사야서의 말씀으로 응대를 하세요. 보세요. 마르코 7장 6절.

6 예수님께서 그들에게 이르셨다. “이사야가 너희 위선자들을 두고 옳게 예언하였다. 성경에 이렇게 기록되어 있다. ‘이 백성이 입술로는 나를 공경하지만 그 마음은 내게서 멀리 떠나 있다. 

 조상들의 전통까지 지켜가면서 하느님을 섬기겠다고 하는 자들의 실체가 '나는 깨끗해요' 그렇게 나의 깨끗함을 자랑하려고 하는 자들의 실체가 사실은 뭐였냐면 입술로만 하느님을 존경하되 마음은 그렇지 않은 헛된 경배라는 거예요. 근사해 보이는 인간들의 행위 전체를 다 부정해 버리시는 거예요. 행위전체를 다 그리고는 코르반의 예를 드시죠. 코르반이라는건 하느님께 드린 물건이란 뜻의 맹세물을 이야기하는 거예요. 이거 하느님께 드린 거예요 라는 맹세. 나중에 인제 지키면 되는 거예요. 그런데 고렇게 맹세물 안에 들어가 있는 물건은 누구도 손을 못대요. 그런데 율법에는 너희 아비나 어미를 훼방하는 자는 죽을 지어다라는 율법이 있거든요. 그건 율법이에요. 그런데 원로들의 전통이 코르반인데 '요거는 하느님께 드린 거예요'라고 하고 어머니 아버지를 봉양해야 할 자들이 봉양을 안한 거예요. 그리고 나중에 이 약속을 어겨요. 그러니까 결국은 자기들의 유익을 위해서 조상들의 전통을 지킨다고 코르반으로 드려진건 부모님에게 주면 안되니까 조상들의 전통을 지킨다고 율법을 정작 어기더라는 것이죠. 말씀을 어기더라는 거예요. 조상들의 전통을지킨다고 하는 너희들의 행위가 바로 고렇다라는 것입니다. '사실은 너희들 자신을 위해서 그러는 거지 너희들이 진짜 하느님을 섬기기 위해 그러는거니' 라고 확 폭로시켜 버리는 거예요. 그들의 실체를...  하느님의 은혜의 필연성을 알지 못하는 인간들의 그 율법적 열심은 결국 자기 자신의 유익을 위한 쑈에 지나지 않는 거란 말이에요. 우리는 뭔가 다르다는걸 증명하고 우리의 다른 신앙을 자랑하기 위해 공짜로 주는 건물을 안받았다라는 바로 고 행위처럼 결국 그게 무서운 죄였던 거예요. 자랑할만한 착한 삶이 아니라 고게 결국 가장 무서운 죄였던 거예요. 그러면서 밖에서 들어가는 것이 사람을 더럽게 하는게 아니라 인간의 마음안에 들어있는 것이 인간을 더러운 것으로 규정하는 것이다라고 말씀하세요. 마르코 7장 18-23절 이하 보세요.

18 예수님께서 그들에게 대답하셨다. “너희도 그토록 깨닫지 못하느냐? 밖에서 사람 안으로 들어가는 것은 무엇이든 그를 더럽힐 수 없다는 것을 알아듣지 못하느냐? 19 그것이 마음속으로 들어가지 않고 배 속으로 들어갔다가 뒷간으로 나가기 때문이다.” 예수님께서는 이렇게 모든 음식이 깨끗하다고 밝히신 것이다. 20 또 이어서 말씀하셨다. “사람에게서 나오는 것, 그것이 사람을 더럽힌다. 21 안에서 곧 사람의 마음에서 나쁜 생각들, 불륜, 도둑질, 살인, 22 간음, 탐욕, 악의, 사기, 방탕, 시기, 중상, 교만, 어리석음이 나온다. 23 이런 악한 것들이 모두 안에서 나와 사람을 더럽힌다.” 

주님은 지금 인간들의 율법 지킴을 음식의 비유에서 말씀하시는 거예요. 음식이 뱃속에 들어가서 뒤로 나가는 것처럼 인간의 행위가 인간을 더럽게 하거나 깨끗하게 하는 조건이 될 수 없다라는 거예요. 왜냐면 음식이 배속에 들어갔다가 밖으로 나가는 동안 마음에 영향을 못미치는 것처럼 육체에는 영향을 미치지만 성경이 얘기하는 깨끗함은 마음에 깨끗함을 이야기하는 거예요. 육신의 깨끗함이 아닙니다. 그런것처럼 율법 지킴이라는 인간의 행위도 인간의 더러움과 깨끗함의 판결에 그 어떤 영향도 미칠 수 없다는 거예요. 죽을때 까지 착한 일만 하다간 더러운 자가 있고 죽을 때 까지 살인만 하다간 깨끗한 자가 있단 뜻입니다. 그렇다면 인간을 더럽다고 규정하는데 무엇이 결정적인 영향을 미치게 되는 걸까 보세요. 예레미야 17장 9절. 9 사람의 마음은 만물보다 더 교활하여 치유될 가망이 없으니 누가 그 마음을 알리오? 10 내가 바로 마음을 살피고 속을 떠보는 주님이다. 나는 사람마다 제 길에 따라, 제 행실의 결과에 따라 갚는다. 

 너희들이 겉으로 내어 놓는 행위 뿐만이 아니라 심장에서 나오는 마음에서 나오는 그 행위를 살핀다는 뜻이에요. 그거 자신있냐라고 물어보시는 거예요. 인간의 마음은 날때부터 더럽기 때문에 그 어떤 것으로도 깨끗하게 청소가 안된데요. 그러면 어떻게 해야돼요? 에제키엘 36장 26절을 보세요. 26 너희에게 새 마음을 주고 너희 안에 새 영을 넣어 주겠다. 너희 몸에서 돌로 된 마음을 치우고, 살로 된 마음을 넣어 주겠다.  우리의 옛 마음은 성령이 오실 때 하느님이 빼가신다는 거예요. 그러면 여러분은 지금 성령을 받았어요? 성령이 아니계시고는 예수를 주님이라 시인할 수 없다 그랬으니까 성령 받았죠. 성령 안 받고 여기와서 한시간씩 어떻게 듣고 있어요? 돌지 그럼... 성경은요 여러분의 행위가 어떻든 그 새 마음을 가진 자들의 행하는 모든 행위를 옳은 행실이라 그래요. 볼까요. 요한묵시록으로 가보세요. 요한묵시록 19장 8절. 8 그 신부는 빛나고 깨끗한 고운 아마포 옷을 입는 특권을 받았다.” 

고운 아마포 옷은 성도들의 의로운 행위입니다. 여러분은 아마포는 뭐라고 배웠어요? 예수 그리스도의 의의 흰 옷이라고 배웠잖아요. 우리가 그게 아마포잖아요. 그런데 성도들이 아마포를 입었는데 그게 성도들의 옳은 행실이래요.  예수님의 은혜를 꼭 붙든 그 상태. 이게 옳은 행실이란 말입니다. 그게 야고보서에서 이야기하는 행함이 없는 믿음에서의 그 행함인 거예요. 예수의 행함을 내가 붙들고 있느냐. 거기에서 나오는 행함이 옳은 행실. 그거 없으면 죽은 믿음이다라고 이야기하는 거예요. 착한일 많이 안하면 죽은 믿음이다가 아니라... 그래서 하느님 앞에 단 한가지도 가져갈 수 있는게 없어요.

그래 오늘날 전부 성화(거룩)를 하자는 거예요. 성화는 우리가 이루는게 아니라 내 안에 계신 예수가 튀어 나오는걸 성화라고 하는 거예요. 내가 변했다구요? 내가 변한게 아니라 내가 그만큼 부인되니까 내 안에 있는 예수가 나오는 것일 뿐이에요. 내가 변하는거 아니에요. 내가 변했다고 이게 인간들의 악마성이에요. 자기를 자랑할 수밖에 없는 그런 악마성. 고린도전서 2장 15절 보세요. 

15 영적인 사람은 모든 것을 판단할 수 있지만, 그 자신은 아무에게도 판단받지 않습니다. 16 “누가 주님의 마음을 알아 그분을 가르칠 수 있겠습니까?” 그러나 우리는 그리스도의 마음을 지니고 있습니다. 그러니까 이제 착하게 살아라 그런 말 없어요. 그리스도에 마음을 가졌느니라 끝. 그걸 아는 자의 행위가 예수의 행위로 바뀌어가는 거예요.  새 마음은 우리가 누구한테 배워서 가질 수 있는 것도 아니고 착한 행위를 열심히 해서 갖게 되는 것도 아니라 하느님께서 우리 안에 뚫고 들어오셔서 옛 마음을 제하여 버리고 새 마음을 심어 버리는 은혜의 선물로만 받을 수 있는 것이라는 거예요.

 예수님의 생명의 복음이 오병이어의 보잘것없는 것으로 보이겠어요. 내 눈 앞에 있는 내 현실문제가 그 생명의 복음보다 더 크게 보여요. 어떨 때는 그들이 여전히 물 위를 걷는 기적을 이 세상 문제 해결 따위로 해석을 할까요.  죄송하지만 우리는 전부 여기에 걸려요. 그래서 하느님께서 밖에서 들어가는 게 너희에 마음을 더럽게 못하게 조치를 취해 놓으신 거예요. 지금 새 마음을 받고 우리는 그 질문들에 다 걸리고 있잖아요. 그러면 지금 이것들이 우리 안에 들어가서 이 새 마음을 전부 더럽히고 있어야 되는 거예요. 그런데 그 새 마음이 밖에서 들어오는 것으로부터는 전혀 이제 흠을 타지 못하게 하느님이 조치를 취해 놓으신게 바로 구원의 완료성이라는 거예요. 그래서 그걸 아는 만큼 그 은혜의 깊이를 아는 만큼 우리는 나를 부인하게 되는 것입니다. '아니구나 안되는 거구나' 예수님만 꼭 붙들고 가는 거예요. 그래서 예수님께서 수고하고 무거운 짐진자들아 다 내게로 와라 이야기 하시는 거예요. 수고하고 무거운 짐이 뭘까요? 인생의 질고를 진 사람들아 다 내게로 오라 아니에요. 하느님의 백성들에게 말씀하시는 거예요. 하느님의 백성들이 지고 있는 무거운 짐이 뭘까요? 율법주의를 이야기하는 것입니다. 마태복음 11장 28절 보세요. 

28 “고생하며 무거운 짐을 진 너희는 모두 나에게 오너라. 내가 너희에게 안식을 주겠다. 29 나는 마음이 온유하고 겸손하니 내 멍에를 메고 나에게 배워라. 그러면 너희가 안식을 얻을 것이다. 30 정녕 내 멍에는 편하고 내 짐은 가볍다.” 

너희 마음이 쉼을 얻는다 그랬어요. 그 짐 다 없애준다는 얘기가 아니라. 그런데 그 지고 있는 짐이 쉽게 바꿔준다는데 어떻게 바꿔주냐 말이에요. 여기에서 수고하고 무거운 짐진자들이 누구인지는 바로 고 윗절에 설명되어 있는데 한번 볼까요. 마태복음 11장 25절.

25 그때에 예수님께서 이렇게 말씀하셨다. “아버지, 하늘과 땅의 주님, 지혜롭다는 자들과 슬기롭다는 자들에게는 이것을 감추시고 철부지들에게는 드러내 보이시니, 아버지께 감사 드립니다. 

지혜롭고 슬기있는 자들이 누굽니까? 유대주의자들이에요. 율법주의자들. 바리새인들. 율법 지켜야지 착한일 많이 해야지, 제사 잘 지내야지 구원받는거야라고 자기들의 지혜로 구원을 정의하고 있는 자들. 그들이 지혜롭고 슬기있는 자들이에요. 어린아이는 뭡니까? 아버지에게 절대적으로 의존되어져 있는 자들. 아버지가 해야 쫓아가는 거예요. 애기는 자기가 그 아버지 일에 뭐하나 도움이 될 수 없는 어린아이. 자 지혜롭고 슬기있는 자들에게는 숨겨져 있어요. 뭐가? 이 자유가. 그런데 어린아이 같은 백성들에게는 열려 있다고 하는데 그 지혜롭고 슬기있는 자들 그들은 끊임없이 자기의 행위를 근거로 하여 다른 사람에게 내가 인정을 받고 자랑이 되야 돼요. 그리고 하느님 앞에도 그 율법과 행위를 가지고 가야 되기 때문에 헌금도 많이 해야 되고 선교도 많이 가야되고 착한일도 너무 많이 해야 돼. 교회 오기 싫어도 그거 때문에 와야 돼. 하느님이 좋아서가 아니라 그건 뭐예요? 짐이에요. 무거운 짐. 여러분 성당에 와서 예배 드리는거 이거 율법이에요. 조상들의 전통이에요. 예배 순서 조상들의 전통이에요. 율법이에요. 전통이에요. 다... 

'내가 원로인데 사목위원인데 아이고 내가 그래도 미사 안가면은 사람들이 얼마나 나를 우습게 볼까, 나 얼마나 폄하할까, 얼마나 뒷담화를 깔까' 이거 때문에 온다면 오지 마세요. 죄짓는거라 말입니다. 그게 그게 행위에요. 악한 행실. 옳은 행실이 뭐라 그랬어요? 예수님에 의의 흰옷 아마포 입는 거예요. 그냥 가만히 서있었는데 입혀 주는 거예요. 그거 입고 '이거 감사해서 어떡하지 이거 감사해서 어떡하지 내가 도대체 어떤 존재이기에 나는 그렇게 거져 입혀줘야 되는 존재일까' 이거 배워가는 거예요. 성도는요.  요한묵시록 20장 12절.

12 그리고 죽은 이들이 높은 사람 낮은 사람 할 것 없이 모두 어좌 앞에 서 있는 것을 보았습니다. 책들이 펼쳐졌습니다. 또 다른 책 하나가 펼쳐졌는데, 그것은 생명의 책이었습니다. 죽은 이들은 책에 기록된 대로 자기들의 행실에 따라 심판을 받았습니다. 13 바다가 그 안에 있는 죽은 이들을 내놓고, 죽음과 저승도 그 안에 있는 죽은 이들을 내놓았습니다. 그들은 저마다 자기 행실에 따라 심판을 받았습니다. 

우리는 바로 고 앞에서 우리에 행위에 정의를 배웠어요. 우리의 행위는 뭐예요? 옳은 행실 옳은 행위 뭐예요? 예수님의 의. 그러니까 우리는 우리의 행위대로 심판을 받으면 어떻게 돼요? 예수님으로 여겨주시는 거예요. 꼭 끌어안아 주시는 거예요 하느님이. 그러나 내 행위를 거기에 요만큼이라도 보태겠다고 한 사람은 그 행위대로 갚아 주겠다는 거예요. 여러분은 그 예수와 십자가만 하느님 앞에 내 놓으면 되는 거예요. 우리는 죽은 흙입니다. 우리가 무얼 얼마나 더 아름답게 만들어서 하느님 앞에 내 놓겠습니까! 수고하고 무거운 짐진자들이여 자유하십시오.