2021년 4월 13일 화요일

[부활 제2주간 화요일] 사람의 아들도 들어 올려져야 (요한3,7ㄱ.8-15)

제1독서<한마음 한뜻>(사도4,32-37)

32 신자들의 공동체는 한마음 한뜻이 되어, 아무도 자기 소유를 자기 것이라 하지 않고 모든 것을 공동으로 소유하였다.

33 사도들은 큰 능력으로 주 예수님의 부활을 증언하였고, 모두 큰 은총을 누렸다.

34 그들 가운데에는 궁핍한 사람이 하나도 없었다. 땅이나 집을 소유한 사람은 그것을 팔아서 받은 돈을 가져다가

35 사도들의 발 앞에 놓고, 저마다 필요한 만큼 나누어 받곤 하였다.

36 키프로스 태생의 레위인으로, 사도들에게서 ‘위로의 아들’이라는 뜻의 바르나바라는 별명을 얻은 요셉도,

37 자기가 소유한 밭을 팔아 그 돈을 가져다가 사도들의 발 앞에 놓았다.

화답송 시편 93(92),1ㄱㄴ.1ㄷ-2.5(◎ 1ㄱ)

◎ 주님은 임금님, 위엄을 입으셨네. ◎ 알렐루야.

○ 주님은 임금님, 위엄을 입으셨네. 주님이 차려입고 권능의 띠를 두르셨네. ◎

○ 누리는 정녕 굳게 세워져 흔들리지 않네. 예로부터 주님 어좌는 굳게 세워지고, 영원으로부터 주님은 계시네. ◎

○ 당신 법은 실로 참되며, 당신 집에는 거룩함이 서리나이다. 주님, 길이길이 그러하리이다. ◎

복음<사람의 아들 말고는 하늘로 올라간 이가 없다.>(요한3,7ㄱ.8-15)

그때에 예수님께서 니코데모에게 말씀하셨다. 7 “‘너희는 위로부터 태어나야 한다.’

8 바람은 불고 싶은 데로 분다. 너는 그 소리를 들어도 어디에서 와 어디로 가는지 모른다. 영에서 태어난 이도 다 이와 같다.”

9 니코데모가 예수님께 “그런 일이 어떻게 이루어질 수 있습니까?” 하자,

10 예수님께서 그에게 대답하셨다. “너는 이스라엘의 스승이면서 그런 것도 모르느냐?

11 내가 진실로 진실로 너에게 말한다. 우리는 우리가 아는 것을 말하고 본 것을 증언한다. 그러나 너희는 우리의 증언을 받아들이지 않는다.

12 내가 세상일을 말하여도 너희가 믿지 않는데, 하물며 하늘 일을 말하면 어찌 믿겠느냐?

13 하늘에서 내려온 이, 곧 사람의 아들 말고는 하늘로 올라간 이가 없다.

14 모세가 광야에서 뱀을 들어 올린 것처럼, 사람의 아들도 들어 올려져야 한다.

15 믿는 사람은 누구나 사람의 아들 안에서 영원한 생명을 얻게 하려는 것이다.”

부활 제2주간 화요일 제1독서(사도4,32~37)

"신자들의 공동체는 한마음 한뜻이 되어, 아무도 자기 소유를 자기 것이라 하지 않고 모든 것을 공동으로 소유하였다. 사도들은 큰 능력으로 주 예수님의 부활을 증언하였고, 모두 큰 은총을 누렸다. 그들 가운데에는 궁핍한 사람이 하나도 없었다. 땅이나 집을 소유한 사람은 그것을 팔아서 받은 돈을 가져다가 사도들의 발 앞에 놓고, 저마다 필요한 만큼 나누어 받곤 하였다." (32~35)

'신자들의 공동체는 한마음 한뜻이 되어, 아무도 자기 소유를 자기 것이라 하지 않고 모든 것을 공동으로 소유하였다.' (32)

'모든 것을 공동으로 소유하였다'는 '하판타 코이나'(hapanta koina)라는 진술은 사도행전에서 두 번 등장한다. 한번은 사도행전 2장 14~40절에 행해진 베드로의 일차 설교 후에 나왔고(사도2,44), 본문에서는 공동체가 함께 공동(합심)기도(사도4,24~30)후에 나왔다.

위의 두 사건은 설교(말씀선포)와 기도라는 차이점은 가지고 있지만, 말씀과 기도를 전후로 하여 성령의 충만함이 있었다는 공통점을 갖는다 (사도2,4; 4,31). 자신의 물건을 타인과 공유한다는 것은 타락하여 이기적인 심성의 지배를 받는 인간에게 있어서 결코 쉬운 일이 아니다.

따라서 단순한 윤리적인 양심이나 사회주의와 같은 이념의 강요를 통해 섣불리 시도했다가는 실패할 수밖에 없다.

구소련과 동구권의 몰락을 볼 때에 공산주의는 인간의 본능적인 이기심을 배제한 무모한 제도였다.  인간은 이기적 존재이므로 성령의 철저한 역사하심과 친교하심이 없이는 모든 물건을 서로 공동으로 소유한다는 것은 불가능한 일이다.

재물을 공유(共有)한다는 제도는 하느님 나라의 모형이라고 할 수 있는 지상 교회에서조차 성령이 충만하여 모든 구성원이 한마음 한뜻이 되었을 때만이 한시적으로 성공할 수 있을 뿐이다.

'경천애인'(애주애인)이라는 주님의 계명을 더욱 더 잘 실천하기 위해서 복음 3덕(청빈, 정결, 순명)을 서약하는 수도 공동체 안에서 가능한 일이다.

따라서 이것은 모든 교회가 그대로 추구해야 할 보편적인 모델이라고 볼 수는 없고, 실제 초대 예루살렘 교회에서 성령의 역사하심으로 이루어진 그 정신, 즉 인간의 이기심이 극복된 아름다운 정신만큼은 교회의 구성원인 우리 모두가 추구해야 할 모범임을 잊지 말아야 한다.

'사도들은 큰 능력으로 주 예수님의 부활을 증언하였고, 모두 큰 은총을 누렸다.' (33)

'증언하였고'에 해당하는 '아페디둔 토 마르티리온'(apedidun to martirion)에서 '아페디둔'의 원형 '아포디도미'(apodidomi)는 '마땅히 치러야 할 것을 갚아버리다', '빚을 갚다'라는 어원적 의미를 갖는다(마태18,25; 묵시22,12).

즉 사도행전의 저자에게 있어서 그들의 복음(예수의 부활)전파는 마땅히 해야 할 일을 하는 것이었다.

'그들 가운데에는 궁핍한 사람이 하나도 없었다. 땅이나 집을 소유한 사람은 그것을 팔아서 받은 돈을 가져다가 사도들의 발 앞에 놓고, 저마다 필요한 만큼 나누어 받곤 하였다.' (34~35)

여기서 '팔아서'에 해당하는 '폴룬테스'(poluntes)는 계속적인 동작을 나타내는 분사의 현재 능동형이고, '가져다가'에 해당하는 '에페론'(eperon)은 아직 완결되지 않은 행위를 묘사하는 미완료 과거 능동형이다.

사도행전의 저자는 이러한 표현을 통해 초대 교회가 물질과 마음을 서로 나누는 행위가 수석 사제들의 핍박과 위기감 속에서 행해진 기도 뒤에 이루어진 일회적인 행위가 아니라, 초대교회 안에서 성령의 역사와 친교하심을 통해 능동적이며 한시적이나마 상당기간 동안 지속적으로 행해진 일상생활의 한 단면이었음을 강조한다.

'사도들의 발 앞에 놓고'의 뜻은 돈이 놓여진 위치가 아니라 돈을 관리하고 사용될 곳을 결정하는 권한이 누구에게 있었느냐를 가르쳐 주고 있다.

예루살렘 초대 교회 당시 사도들은 말씀을 선포하고 성찬을 인도했을 뿐 아니라 교회의 행정과 재정까지도 맡아 보았다. 그러다가 후일 신도들의 수가 늘고 업무가 늘어나자 사도들은 말씀과 기도하는 일에만 전념하게 되고, 부제를 선출해서 행정과 재정 또는 자선등의 업무를 맡게하였다.(사도6,1~7).

'필요한 만큼'으로 번역된 '카도티 안 티스 크레이안 에이켄'(kathoti an tis chreian eichen)은 '어떤 사람이 필요를 가지고 있는 것에 따라서'란 뜻이다.

원문으로 볼때 본문은 초대 교회 당시 믿는 사람들 사이에 비록 명문적 규정은 없지만, 꼭 필요한 자에게 어떠한 차별도 없이 필요한 만큼 적절히 분배되었음이 잘 드러나고 있다.

즉 더 많이 가지려는 다툼이나 정분관계에 의한 분배의 정의가 흐트러짐 없이 모든 일이 공정하게 이루어졌던 것이다.

 부활 제2주간 화요일

하느님에게서 영(숨)이 빠지면 

(요한 3, 7-15)

7 “‘너희는 위로부터 태어나야 한다.’고 내가 말하였다고 놀라지 마라. 8 바람은 불고 싶은 데로 분다. 너는 그 소리를 들어도 어디에서 와 어디로 가는지 모른다. 영에서 태어난 이도 다 이와 같다.”

= 육의 사람이나 영 에서 태어난 이나 자신들의 힘, 능력으로 되는 것이 아닙니다.

9 니코데모가 예수님께 “그런 일이 어떻게 이루어질 수 있습니까?” 하자, 10 예수님께서 그에게 대답하셨다. “너는 이스라엘의 스승이면서 그런 것도 모르느냐?

= 하느님께서 주셨던 새 계약, 약속을 모르느냐? 물으시는 겁니다.

(에제36,25-28) 25 그리고 너희에게 정결한 물을 뿌려, 너희를 정결하게 하겠다. 너희의 모든 부정과 모든 우상에게서 너희를 정결하게 하겠다.

= 물- 말씀으로 깨끗하게 되는 것입니다.

26 너희에게 새 마음을 주고 너희 안에 새 영을 넣어 주겠다. 너희 몸에서 돌로 된 마음을 치우고, 살로 된 마음을 넣어 주겠다. 27 나는 또 너희 안에 내 영을 넣어 주어, 너희가 나의 규정들을 따르고 나의 법규들을 준수하여 지키게 하겠다.

= 하늘의 마음, 영 을 넣어 육의 본능 그 선악의 마음을 치우시고~ 하느님의 법규를 지키게 하십니다. 인간의 힘으로는 지킬 수 없다는 말씀입니다. 지키게 (킵) - 깨달아 마음 안에 간직하는 것,

28 그리하여 너희는 내가 너희 조상들에게 준 땅에서 살게 될 것이다. 너희는 나의 백성이 되고 나는 너희의 하느님이 될 것이다.

11 내가 진실로 진실로 너에게 말한다. 우리는 우리가 아는 것을 말하고 본 것을 증언한다. 그러나 너희는 우리의 증언을 받아들이지 않는다.

= 육의 본능, 그 자아가 죽어야 받아들일 수 있습니다.

12 내가 세상일을 말하여도 너희가 믿지 않는데, 하물며 하늘 일을 말하면 어찌 믿겠느냐? 13 하늘에서 내려온 이, 곧 사람의 아들 말고는 하늘로 올라간 이가 없다. 14 모세가 광야에서 뱀을 들어 올린 것처럼, 사람의 아들도 들어 올려져야 한다.

= 종살이 하던 이집트에서 탈출시키시어 구원의 약속에 땅으로 가던 광야(인생), 그 삶이 힘들고 싫어서~

(민수21,5-9) 5 그래서 백성은 하느님과 모세에게 불평하였다. “당신들은 어쩌자고 우리를 이집트에서 올라오게 하여, 이 광야에서 죽게 하시오? 양식도 없고 물도 없소. 이 보잘것없는 양식은 이제 진저리가 나오.”

= 하느님께서 주셨던 물, 만나. 곧 말씀이 보잘 것 없고 진저리가 난다고 불평을 합니다. 그 상태가 먼지, 곧 죄인으로 뱀에 물려, 먹혀 죽은 상태인 것입니다.(창세3,17참조)

6 그러자 주님께서 백성에게 불 뱀들을 보내셨다. 그것들이 백성을 물어, 많은 이스라엘 백성이 죽었다. 7 백성이 모세에게 와서 간청하였다. “우리가 주님과 당신께 불평하여 죄를 지었습니다. 이 뱀을 우리에게서 치워 주시도록 주님께 기도해 주십시오.” 그래서 모세가 백성을 위하여 기도하였다.

= 우리의 기도 모습입니다.

8 그러자 주님께서 모세에게 말씀하셨다. “너는 불 뱀을 만들어 기둥 위에 달아 놓아라. 물린 자는 누구든지 그것을 보면 살게 될 것이다.” 9 그리하여 모세는 구리 뱀을 만들어 그것을 기둥 위에 달아 놓았다. 뱀이 사람을 물었을 때, 그 사람이 구리 뱀을 쳐다보면 살아났다.

= 하느님의 물, 만나(말씀)를 보 잘 것 없고 싫어했던, 그래서 없음으로 간주했던 곧 하느님의 뜻인 말씀을 죽인 그 잘못, 죄를 인정하는 쳐다봄 이어야 합니다. 성경에서 말씀하시는 죄가 다 그 잘못을 말합니다.

그 하느님의 물, 만나 인 말씀을 먹고 마셔야 살 수 있다는, 그래서 먹겠다는 그 회개의 고백으로 쳐다봐야 삽니다.

죄(하마르티아) - 과녁을 벗어나다. 회개(메타노이아) - 벗어나 가던 그 길에서 다른 차원으로 깨달아 돌아서는 것.

기둥 - 나무에 달린 구리 뱀 입니다. 곧 죄로 죽은 이들을 다시 살리시기 위해 그들의 죄를 몽땅 짊어지시고 그들의 속죄 제물로 십자가 기둥에 다려 죽으신 예수님, 그분의 길입니다.

구리-심판을 뜻합니다. 죄의 삯인 죽음, 그 심판으로 대신 죽은 구리 뱀, 예수님 입니다.

그 대속의 예수님을 ~

15 믿는 사람은 누구나 사람의 아들 안에서 영원한 생명을 얻게 하려는 것이다.”

= 대속의 십자가의 길을 구원의 진리로 믿고 의지하는 삶이 영원한 생명을 얻는 방법입니다.

십자가의 복음, 그 말씀이 새 마음, 새 영 이 됩니다. 그 말씀, 영 이 빠지면 사람은 흙의 먼지로 죽은 시체일 뿐입니다.

그러나~

(1데살2,13) 우리는 또한 끊임없이 하느님께 감사를 드립니다. 우리가 전하는 하느님의 말씀을 들을 때, 여러분이 그것을 사람의 말로 받아들이지 않고 사실 그대로 하느님의 말씀으로 받아들였기 때문입니다. 그 말씀이 신자 여러분 안에서 활동하고 있습니다.

(로마8,26-28) 26 이와 같이, 성령께서도 나약한 우리를 도와주십니다. 우리는 올바른 방식으로 기도할 줄 모르지만, 성령께서 몸소 말로 다할 수 없이 탄식하시며 우리를 대신하여 간구해 주십니다. 27 마음속까지 살펴보시는 분께서는 이러한 성령의 생각이 무엇인지 아십니다. 성령께서 하느님의 뜻에 따라 성도들을 위하여 간구하시기 때문입니다. 28 하느님을 사랑하는 이들, 그분의 계획에 따라 부르심을 받은 이들에게는 모든 것이 함께 작용하여 선을 이룬다는 것을 우리는 압니다.

-^ㅎ^-아멘.

부활 제2주간 화요일 복음(요한3,7ㄱ 8~15)

"바람은 불고 싶은 데로 분다. 너는 그 소리를 들어도 어디에서 와 어디로 가는지 모른다. 영에서 태어난 이도 다 이와 같다."(8)

예수님께서는 영적으로 무지한 니코데모의 이해를 돕기 위해 성령의 역사를 누구나 다 알 수 있는 자연 현상인 바람에 비유하여 설명하셨다.

여기서 '바람'으로 번역된 '프뉴마'(pneuma)는 성경에서 자주 성령이나 영을 지칭하여 나오지만, 여기서는 초자연적인 성령의 역사(役事)를 설명하고자 비유로 사용된 자연 현상인 바람을 가리킨다.

우리는 바람의 존재를 느끼고 직접 확인도 하지만, 그것이 어디에서 와서 어디로 가는지는 정확하게 모른다.

바람이 불어 나무잎이 흔들리고 소리를 들으면서 바람으로 인해 생기는 결과들을 모든 사람이 명백하게 보기는 하지만, 바람의 정체에 관한 모든 것을 알 수 있는 사람은 없다.

예수님께서는 이러한 사실을 '불고싶은 데로 분다'라는 말씀으로 표현하신다.

장소에 관한 불변사 '호푸'(hopou; where)은 여기서처럼 직설법 동사와 함께 쓰이면, '~곳으로'(where)라는 뜻이 된다.

바람은 언제든지 자신이 원하는 데로 분다. 인간의 요청에 의해 세기를 조절하거나 방향을 바꾸는 법이 없다. 사람은 아무도 그것을 다스리지 못한다.

하지만 그 소리는 들을 수 있는 것처럼, 새로난 사람들은 성령을 다스리지 못하며, 다만 자신 안에서 역사하시는 것만을 깨닫게 된다.

영에서 태어난 '이도 다 이와 같다'는 말씀이 이 사실을 뒷받침한다.

'이도 다', '사람은 다'에 해당되는 '파스'(pas; everyone)가 여기서처럼 관사를 가진 분사와 함께 쓰이면, '~이다', '~은 누구나', '~은 모두'등의 의미가 된다.

말하자면, 이것은 성령으로 태어난 사람들 하나하나를 개별적으로 포함하는 표현이다. 이것은 성령의 존재와 역사에 관한 지식은 다분히 체험적임을 보여 준다.

그것이 초자연적인 능력의 형태이거나 고상한 인격과 거룩한 생활의 형태이거나 거듭나고 새로난 사람만 볼 수 있고, 또 보여지는 것이 가능한 아주 특별한 지식인 것이다.