제1독서<성령이 충만한 사람 일곱을 뽑았다.>

사도행전의 말씀입니다. 6,1-7

1 그 무렵 제자들이 점점 늘어나자. 그리스계 유다인들이 히브리계 유다인들에게 불평을 터뜨리게 되었다. 그들의 과부들이 매일 배급을 받을 때에 홀대를 받았기 때문이다.

2 그래서 열두 사도가 제자들의 공동체를 불러 모아 말하였다. “우리가 하느님의 말씀을 제쳐 놓고 식탁 봉사를 하는 것은 바람직하지 않습니다.

3 그러니 형제 여러분, 여러분 가운데에서 평판이 좋고 성령과 지혜가 충만한 사람 일곱을 찾아내십시오. 그들에게 이 직무를 맡기고,

4 우리는 기도와 말씀 봉사에만 전념하겠습니다.

5 이 말에 온 공동체가 동의하였다. 그리하여 믿음과 성령이 충만한 사람인 스테파노, 그리고 필리포스, 프로코로스, 니카노르, 티몬, 파르메나스, 또 유다교로 개종한 안티오키아 출신 니콜라오스를 뽑아,

6 사도들 앞에 세웠다. 사도들은 기도하고 그들에게 안수하였다.

7 하느님의 말씀은 더욱 자라나, 예루살렘 제자들의 수가 크게 늘어나고 사제들의 큰 무리도 믿음을 받아들였다.

주님의 말씀입니다. @ 하느님, 감사합니다.

제1독서 주해

1절

명사 ”봉사“와 동사 ”봉사하다“는 가난한 이들을 돕는, 특히 그들에게 음식을 제공하는 자선을 뜻한다. 자신의 소유를 나누어 궁한 사람이 없음이 예루살렘 교회의 특징 중 하나라는 사실을 루카는 앞에서 강조한 바 있다. “매일의 배급 봉사”는 일용할 양식을 제공했다는 뜻이며, “식탁에 봉사하다” 역시 양식을 주었다는 뜻이다. 곧, 식량 배급을 가리킨다.

3절

유다인들은 지역 책임자들을 일곱 명 뽑는 관례가 있었다. 6.3에서는 사도들이 예루살렘의 해외 유다인 그리스도인들의 대표자 일곱에게 식탁 봉사를 맡긴 것처럼 말하지만, 스테파노와 필립보의 활동상을 보면 그들은 오히려 ”말씀의 봉사“에, 곧 전도활동에 전념했다.

일곱 대표자 선발사화에 “매일의 배급 봉사”,“식탁에 봉사하다”라는 낱말이 나온 까닭은 흔히 그들 일곱을 봉사자들이라고 부른다. 그러나 사도행전에서는 단 한번도 그들을 그렇게 부르지 않는다. 바오로계 교회에 나오는 봉사자들과 안티오키아 주교 이냐시오 서간에 나오는 봉사자 일곱을 동일시하는 경우가 있는데, 그들은 완전히 다르다. “일곱”은 예루살렘 교회의 헬라 유다계 그리스도인들의 대표자들이고, “봉사자들”은 감독들과 원로들과 더불어 지역 교회 책임자들인데, 감독들과 원로들보다는 한 단계 아래였다고 생각된다.

“말씀의 봉사”는 대내적 설교와 대외적 선교를 뜻한다.

4절

일곱 명은 모두 그리스식 이름을 지니고 있다. 스테파노에 관한 정보는 6-8장에만 있다. 그는 일곱 대표자의 으뜸이었고 그리스도인으로서는 맨 처음으로 순교했다. 그래서 그를 “수선치명자”라고 한다. 순교한 장소는 알 수 없지만, 예루살렘 북문인 다마스커스 문 밖이라는 전승이 전해온다.

필립보는 일곱 지도자 가운데서 스테파노 다음으로 돋보이는 인물이다. 스테파노가 순교한 뒤에 그는 사마리아인들에게 전도하고 에티오피아 내시에게 세례를 베풀었다. 바오로가 3차 전도여행을 마치고 예루살렘으로 상경하던 길에 가이사리아에 들러 필립보의 집에 여러날 머무르게 되었는데, 필립보의 딸 넷은 모두 미혼으로서 예언자들이었다. 예수의 열두 제자 가운데 베싸이다 출신 필립보는 일곱 중에 하나인 필립보와 다르다. 사도행전에서 일곱 봉사자 가운데 나머지 다섯 명에 관해서는 아무런 언급이 없다. 그들 중 “안티오키아 출신으로 유다교로 개종한 니콜라오”는 유다인이 아니라 이방인이었다.

6절

안수로 교회 직분을 부여했다는 말이 6.6;13.3과 사목서간의 1디모4.14;5.22;2디모1.6에 나온다,

7절

7절은 간결한 요약문이다. 세 가지 표현이 있다. “하느님의 말씀이 퍼져나가”. 이와 같거나 비슷한 표현이 12.24-19.20에 있다.

“제자들의 수효가 부쩍 늘어났으며”: 루카는 교회의 성장을 자주 언급한다.

“제관들의 많은 무리도 믿음에 복종했다.”:요아킴 예레미야스에 따르면 예수시대의 제관들은 8,000명 레위인들은 10,000명쯤 되었다고 한다.

복음<제자들은 예수님께서 호수 위를 걸어오시는 것을 보았다.>

요한이 전한 거룩한 복음입니다. 6.15-21

저녁때가 되자 예수님의

16 제자들은 호수로 내려가서,

17 배를 타고 호수 건너편 카파르나움으로 떠났다. 이미 어두워졌는데도 예수님께서는 아직 그들에게 가지 않으셨다.

18 그때에 큰 바람이 불어 호수에 물결이 높게 일었다.

19 그들이 배를 스물다섯이나 서른 스타디온쯤 저어 갔을 때, 예수님께서 호수 위를 걸어 배에 가까이 오시는 것을 보고 두려워하였다.

20 예수님께서는 그들에게 말씀하셨다. “나다. 두려워하지 마라.”

21 그래서 그들이 예수님을 배 안으로 모셔 들이려고 하는데, 배는 어느새 그들이 가려던 곳에 가 닿았다.

주님의 말씀입니다. @ 그리스도님, 찬미합니다.

복음서 주해

16절

해지는 때를 가리킨다. “어두워졌다”는 말과 대조를 이룬다. 즉 제자들이 호수로 내려간 시간과 제자들만 배를 타고 떠나간 시간이 구별된다. 이 시간적 차이는 예수 홀로 산에 머문 시간과도 관련된다.

18절

상황설명은 신학적 의미도 있다. 스승 예수가 부재한, 제자들이 스스로에게만 의존한 상황은 혼돈과 죽음의 세력과 폭력이 난무한 위협적 상황임을 시사한다. 이 상황이 제자들의 “두려움”과 함께 예수의 신적 현현, 곧 자기계시의 무대가 된다.

19절

5~6키로미터쯤(한 스타디온은 185-200미터).

하느님이 바다를 장악하여 걸어가시듯 예수도 그런 신적 능력을 갖춘 분으로 묘사된다. 하느님의 인도로 “갈대바다”를 통과한 것도 연상시킨다.

20절

예수의 신적 자기계시가 구약성서의 하느님 자기계시 표현양식에 따라 이루어진다. 예수는 제자들에게 자기 자신을 확인시킬 뿐 아니라, 신적 능력을 갖춘 분으로서 계시하며 자신에게 신뢰하도록 요청하면서 위로한다. “나다”란 말은 문맥상 예수 자신이 곧 “하늘에서 내려온 생명의 빵이다”라고 한 예수의 자기계시와도 연결된다. 형상없이 단독적으로 “나다”또는 “내가 그입니다”란 뜻으로 사용된 에고 에이미를 요한복음에서 더러 볼 수 있는데 뉘앙스의 차이가 있으므로 문맥에 따라 의미를 주의깊게 살펴봐야 한다. “두려워하지 마라”라는 말도 구약성서에서 환시중에 나타나시는 하느님 이야기에 자주 보이는 표현이다.

21절

제자들은 물 위를 걸어온, “유령”이 아닌 스승 예수를 알아보고 두려움을 이겨냈다는 것을 뜻한다.

배가 “즉시” 닿았다는 말은 호수 가운데쯤 있던 배가 어느새 목적지에 이르렀다는 기적을 뜻하며, 호수에서 일어난 놀랍고 신비스런 사건을 확인한다.

#. 복음은 신전 현현 양식에 따라 보도된 예수의 자기 계시다. 거센 바람으로 거칠게 출렁거리는 호수 위를 예수가 걸어가 배 안의 제자들에게 나타나자 배가 갑자기 물에 이르렀다는 신비스럽고 놀라운 기적사건이 묘사된 것이다. 이 보도도 공관복음과 매우 흡사하고 문맥상 위치도 같다. 즉, 빵의 기적에 연결된다.

그러나 공관복음과 달리, 우선 제자들의 체험선상에서 이야기가 전개되고, 거센 바람과 물결을 가라앉힌 예수의 능력이나 예수가 배를 타고서 제자들과 함께 뭍에 으르게 되었다는 제자들의 구출에 관한 언급은 없다. 요한복음의 보도는 오히려 신적 현현사화에 가까워 보인다. 즉 예수의 신적 자기계시에 역점을 둔 그리스도론적 보도다. 문맥상 사람들에게 빵을 주는 예수가 이제 “나다”라는 구약성서의 신적 계시 말씀으로 자신의 정체를 계시하고, 이 자기계시는 “하늘에서 내려온 생명의 빵”으로 연결된다.

200주년 신약성서 주해/ 분도출판사에서 따옴