2021년 7월 16일 금요일

[연중 제15주간 금요일] 안식일의 주인 (마태12,1-8)

제1독서<새끼 양의 피를 보고 지나가겠다.>(탈출11,10-12,14)

그 무렵 10 모세와 아론은 파라오 앞에서 모든 기적을 일으켰다. 그러나 주님께서는 파라오의 마음을 완고하게 하셨다. 그리하여 파라오는 이스라엘 자손들을 자기 땅에서 내보내지 않았다.

12,1 주님께서 이집트 땅에서 모세와 아론에게 말씀하셨다.

2 “너희는 이달을 첫째 달로 삼아, 한 해를 시작하는 달로 하여라.

3 이스라엘의 온 공동체에게 이렇게 일러라. ‘이달 초열흘날 너희는 가정마다 작은 가축을 한 마리씩, 집집마다 작은 가축을 한 마리씩 마련하여라.

4 만일 집에 식구가 적어 짐승 한 마리가 너무 많거든, 사람 수에 따라 자기 집에서 가장 가까운 이웃과 함께 짐승을 마련하여라. 저마다 먹는 양에 따라 짐승을 골라라.

5 이 짐승은 일 년 된 흠 없는 수컷으로 양이나 염소 가운데에서 마련하여라.

6 너희는 그것을 이달 열나흗날까지 두었다가, 이스라엘의 온 공동체가 모여 저녁 어스름에 잡아라.

7 그리고 그 피는 받아서, 짐승을 먹을 집의 두 문설주와 상인방에 발라라.

8 그날 밤에 그 고기를 먹어야 하는데, 불에 구워, 누룩 없는 빵과 쓴나물을 곁들여 먹어야 한다.

9 그것을 날로 먹거나 물에 삶아 먹어서는 안 된다. 머리와 다리와 내장이 있는 채로 불에 구워 먹어야 한다.

10 아침까지 아무것도 남겨서는 안 된다. 아침까지 남은 것은 불에 태워 버려야 한다.

11 그것을 먹을 때는, 허리에 띠를 매고 발에는 신을 신고 손에는 지팡이를 쥐고, 서둘러 먹어야 한다. 이것이 주님을 위한 파스카 축제다.

12 이날 밤 나는 이집트 땅을 지나면서, 사람에서 짐승에 이르기까지 이집트 땅의 맏아들과 맏배를 모조리 치겠다. 그리고 이집트 신들을 모조리 벌하겠다. 나는 주님이다.

13 너희가 있는 집에 발린 피는 너희를 위한 표지가 될 것이다. 내가 이집트를 칠 때, 그 피를 보고 너희만은 거르고 지나가겠다. 그러면 어떤 재앙도 너희를 멸망시키지 않을 것이다.

14 이날이야말로 너희의 기념일이니, 이날 주님을 위하여 축제를 지내라. 이를 영원한 규칙으로 삼아 대대로 축제일로 지내야 한다.’”

화답송 시편 116(114─115),12-13.15와 16ㄷㄹ.17-18(◎ 13)

◎ 구원의 잔 받들고 주님의 이름 부르리라.

○ 내게 베푸신 모든 은혜, 무엇으로 주님께 갚으리오? 구원의 잔 받들고, 주님의 이름 부르리라. ◎

○ 주님께 성실한 이들의 죽음이, 주님 눈에는 참으로 소중하네. 저는 당신의 종, 당신 여종의 아들. 당신이 제 사슬을 풀어 주셨나이다. ◎

○ 주님께 감사 제물 바치며, 주님 이름 부르나이다. 모든 백성이 보는 앞에서, 주님께 나의 서원 채우리라. ◎

복음<사람의 아들은 안식일의 주인이다.>(마태12,1-8)

1 그때에 예수님께서 안식일에 밀밭 사이를 지나가시게 되었다. 그런데 그분의 제자들이 배가 고파서, 밀 이삭을 뜯어 먹기 시작하였다.

2 바리사이들이 그것을 보고 예수님께 말하였다. “보십시오, 선생님의 제자들이 안식일에 해서는 안 되는 일을 하고 있습니다.”

3 그러자 예수님께서 그들에게 말씀하셨다. “다윗과 그 일행이 배가 고팠을 때, 다윗이 어떻게 하였는지 너희는 읽어 본 적이 없느냐?

4 그가 하느님의 집에 들어가, 사제가 아니면 그도 그의 일행도 먹어서는 안 되는 제사 빵을 먹지 않았느냐?

5 또 안식일에 사제들이 성전에서 안식일을 어겨도 죄가 되지 않는다는 것을 율법에서 읽어 본 적이 없느냐?

6 내가 너희에게 말한다. 성전보다 더 큰 이가 여기에 있다. 7 ‘내가 바라는 것은 희생 제물이 아니라 자비다.’ 하신 말씀이 무슨 뜻인지 너희가 알았더라면, 죄 없는 이들을 단죄하지는 않았을 것이다.

8 사실 사람의 아들은 안식일의 주인이다.”

 연중 제15주간 금요일 제1독서(탈출11,10~12,14)

'너희는 이 달을 첫째 달로 삼아, 한 해를 시작하는 달로 하여라'   (2)

'이 달'에 해달하는 '하오데쉬 핫제'(hahodesh haze; This month is to be)의 시기는 당시까지 이스라엘 백성이 사용하던 민간력의 7월이며, 오늘날 우리들이 사용하는 태양력의 3,4월에 해당한다.

하느님께서는 명령하시기를 이 달을 해의 첫째 달 즉 종교력에서 1월인 '아빕달'(아빕월; 탈출13,4; 23,15)로 삼으라고 하셨다.

이 '아빕달'(탈출34,18; 신명16,1)이란 명칭은 바빌론 포로시기부터는 '니산달'(니산월; 느헤2,1; 에스텔3,7)이란 이름으로 바뀌어 불리워졌다.

어쨌든 출애굽이후 이 새로운 월력체계를 도입한 것은 예수 그리스도의 탄생을 기준으로 기원전(B.C; Before Christ)과 기원후(A.D.; Anno Domini)로 나뉘어지듯이 이스라엘의 출애굽은 새로운 구원 역사의 분기점이 됨을 의미한다.

즉 이스라엘 백성이 이집트 땅을 나서는 것은 단순히 거주지를 옮기는 정도의 의미가 아니라 이집트에서의 노예 생활을 청산하고, 하느님의 거룩한 백성이 되는 새로운 출발점임을 보여 주는 것이다.

'이 짐승은 일년된 흠없는 수컷으로 양이나 염소 가운데에서 마련하여라'  (5)

탈출기 12장 3절에  '작은 가축'으로 번역된 '세'(seh; a lamb)는 '어린 양'을 말한다. 이 '세'(seh)는 다 자란 양이나 염소와 구별되는 새끼를 가리킨다. 이것은 파스카 만찬용으로 새용된 흠없는 일 년생 수컷이다.

한편 이 어린 양은 이사야가 메시야를 묘사한 '도살장에 끌려가는 어린 양'(이사53,7)이나 예레미야가 묘사한 '도살장으로 끌려가는 순한 어린 양'(예레11,19)의 의미와 연결된다.

세례자 요한이 예수님을 가리켜 '하느님의 어린 양'(요한1,29)이라고 한 것이나 요한 묵시록에서 '살해된 것처럼 보이는 어린 양'(묵시5,6.8.12.13; 16,1.16; 17,9.10.14; 13,8)으로 묘사되는 것도 파스카 어린 양의 규정과 관련된다.

우리는 이 어린 양이신 예수 그리스도께서 당하신 대속의 죽음을 통해 즉 그의 흘린 피와 찢긴 살을 먹고 마심으로써 죽음에서 생명으로, 그리고 영적으로 죄와 죽음과 사탄의 권세의 노예생활로 상징되는 이 세상 이집트로부터 탈출하여 영적인 가나안인 천국을 향해 갈 수 있게 되었다.

'흠없는'

파스카절(유월절,해방절,과월절)에 쓰여질 '어린 양'(세; seh)의 첫번째 요건은 흠이 없어야 한다.

여기서 '흠없는'으로 번역된 '타밈'(thamim)는 '완성하다', '끝내다'란 뜻을 갖는 동사 '타맘'(thamam)에서 유래되어 '완전한', '완성된'이라는 뜻이다.

영어 성경에서는 'without blemish', 혹은 'without defects'로 번역했지만, 보다 적극적인 뜻은 단순히 흠이 없는 정도가 아니라 '온전하고 완벽한 상태'를 말한다.

특히 '행복하여라, 그 길이 온전한 이들'(시편119,1), '너희는 주 너희 하느님께 흠이 없어야 한다'(신명18,13), '나 그분께 결백하게 지내왔고 죄에 떨어질까 조심하였네'(시편18,24; 2사무20,24), 그외에 판관기 9장 16절과 19절에서 '고결한', '순수한', '진실한' 의 의미로 쓰인 것을 보아도 알 수 있다.

특히 하느님께서 아브라함과 계약을 맺으실 때, 그에게 "나는 전능한 하느님이다. 너는 내 앞에서 살아가며 흠없는 자가 되어라" 고 하시며 '완전할'('타밈'; thamim) 것을 요구하셨는데, 그 의미 역시 하느님 대전에 올바르며 하느님께 전적으로 헌신하라는 의미이다(창세17,1).

그리하여 이 단어는 파스카 어린 양이 예표하는 그리스도가 갖는 완전성과 하느님께 대한 순종 그리고 그의 고결하고 온전한 성품들을 예표해 준다.

뿐만 아니라 이것은 그리스도의 제자로 부름받은 우리 신앙인들이 추구해야 할 삶도 하느님을 향하여 올바르게 헌신하는 삶이어야 함을 가르쳐준다.

'일 년된 수컷으로'

'수컷으로'로 번역된 '자카르'(zakar)는 짐승의 '수컷'와 인간의 '사내아이'를 모두 가리키지만, 제사 의식에 있어서는 짐승의 수컷만을 의미한다.

그리고 굳이 일 년된 양을 선택한 이유는 한 가족이 먹기에 가장 알맞기 때문이다(탈출12,3).

한편 수컷이 취해진 이유는 곧 이집트 땅 모든 수컷의 맏배와 맏아들이 죽게 되겠지만 이스라엘에 속한 짐승의 맏배나 사람의 맏아들(장자)이 죽음에서 구원받게 될 것을 암시하기 위해서이다.

'저녁 어스름에 잡아라'  (6)

'저녁 어스름'으로 번역된 '뺀 하아르빼임'(ben harbaim; in the evening)은 '해질 때'를 말한다.

'어스름에'(때에)로 번역된 '뺀'(ben)은 '시간 간격'이나 '~사이의 공간'을 가리킬 때 사용되는 낱말이다.

이 때가 언제를 가리키는지에 대해서는 해가 질 무렵부터 해가 진 사이(오후3-6시)로 생각하는 견해와 해가 진 후부터 어두워질 때까지(오후6-7시)로 보는 두 가지 견해가 있다.

그러나 '뺀 하아르빠임'은 직역하면 '두 저녁들 사이에'이며, 히브리인들은 처음 저녁을 일몰이 시작하는 때로 보고 둘째 저녁은 어둠이 찾아들 때라고 생각한 것을 근거로 한다면, 이때는 아마도 황혼 즉 '일몰의 시작 때'와 '해가 완전히 진 때' 사이의 시간을 의미하게 될 것이다.

따라서 이것은 오후 3시부터 6시 이전을 가리키는 것으로 보아야 한다.

'잡아라'  (6)

'잡아라'로 번역된 '샤하트'(shahat)는 '죽이다'는 뜻이다.

구약에서 84회 나오며 희생 제사 의식에서 자주 등장하므로 식사를 하기 위해 양을 잡는 것만이 아니라 희생 제사를 위해 양을 잡는다는 측면도 있다.

이스라엘 백성 모든 사람들이 양을 잡고 그 양의 고기를 먹는 자리에 참여했지만, 실제로 칼을 들고 그 양을 도살하는 임무는 한 가정의 가장(家長)의 몫이었다.

그 이유는 당시까지 이스라엘에 율법이 주어지지 않아 사제 제도가 없었기 때문이기도 하지만, 더 나아가 신약 시대에는 예수 그리스도로 말미암아 새로난 자는 누구든지 '선택된 겨레고 임금의 사제단이며 거룩한 민족이고 그분의 소유가 된 백성'이 될 것을 보여주기 위한 것이다(탈출19,5; 1베드2,9; 묵시1,6; 5,10).

'그리고 그 피를 받아서, 짐승을 먹을 집의 두 문설주와 상인방에 발라라'  (7)

'그리고 그 피는 받아서'로 번역된 '웰라케후 민 핫담'(wellaqehu min hadam)에서, '~로부터'라는 뜻의 전치사 '민'(min)을 사용하고 있으며, 또한 '피'를 뜻하는 '담'(dam)에 전치사 '하'(ha)를 결합하여 그 피가 어떤 피인지 정확히 지적하고 있다.

'그 피'는 탈출기 12장 5절의 '어린 양의 피' 여야 한다.

다른 피를 발라서는 아무런 효과도 없고, 이집트신들과 함께 죽임을 당할 것이다. 그러나 어린 양의 피로부터 집에 바를 피를 취하여 바른 자는 생명을 보장 받는다.

이처럼 하느님의 구원은 반드시 하느님께서 명하신 그대로 철저하게 이행될 때 이루어진다. 그것은 바로 파스카 어린 양이 대표하는 그리스도의 보배로운 성혈의 공로를 입는 것이다.

한편 '문좌우 설주'(셋테 함메주조트; shethe hammezuzoth; the two side posts)는 복수형으로 되어 있고, '상인방'(함마쉬코프; hammashqoph; the upper doorpost)는 단수형으로 되어 있다.

피를 바른 곳이 '양편 기둥들과 문윗기둥'(on the two side posts and the upper doorpost), 즉 각 집의 출입구에 있는 문을 지탱하는 좌우 기둥과 위에 가로로 댄 기둥임을 보여준다.

문을 둘러싼 네 개의 기둥 가운데 사람들이 밟을 수 있는 문지방을 제외한 세 개에 모두 피를 바른 것이다.

한편 당시 집의 출입구는 집 자체를 대표했기 때문에(탈출20,10; 신명5,14; 12,7) 이곳에 피를 바르는 행위는 곧 집 전체에 피를 바르는 상징적 행위이라고 볼 수 있다.

이런 행위는 이방 종교의 주술적인 행위가 아니고, 성경 전체를 통해 일관되게 나타나는 하느님의 계약가 관련된 것이다.

하느님께서 처음 받으신 아벨의 제사가 양 떼의 맏배들을 죽여서 드리는 어린 양의 피의 제사였고(창세4,4), 노아가 홍수 후에 드린 제사도 정결한 새들 가운데 죽여서 드리는 피의 제사였으며(창세8,20), 아브라함이 하느님께 드린 제사도(창세15,9) 암송아지와 암염소와 숫양과 산비둘기와 집비둘기를 죽여서 드린 피의 제사였다.

하느님께서는 이렇게 '생명을 상징하는 피'를 흘리는 제사를 통해 인간의 죄를 용서하시고 생명을 구하시는 은혜를 베풀어 주셨던 것이다.

집의 출입구에 있는 기둥들에 피를 뿌리는 첫번째 파스카절에만 행해지는 이 의식도 대속적인 피를 통해서만  생명의 구원을 얻을 수 있다는 구원사적 원리에 따라 이루어졌다.

'그날 밤에 그 고기를 먹어야 하는데, 불에 구워,  누룩없는 빵과 쓴나물을 곁들여 먹어야 한다' (8)

'불에 구워'에 해당하는 '첼리 에쉬'(tselli esh; roasted over the fire)는 '굽다'(1사무2,15)란 뜻을 가진 '찰라'(tsalla)의 명사형인 '찰리'(tsalli)의 연계형이다.

고기를 불에 굽는 이유는 물에 삶는 것보다 짧은 시간에 간편하게 요리할 수 있기 때문이다.

따라서 하루밤 사이에 이집트를 떠나야 하는 이스라엘 백성들에게 고기를 삶지 않고 구워야 하는 이 규정은 꼭 지켜야할 내용이다.

또 '누룩없는 빵'(무교병) 즉 발효되지 않은 누룩없는 빵을 먹어야 하는 명령에서도 이스라엘 백성이 이집트를 떠나 가나안으로 향하는 일의 급박성을 느낄 수 있다.

고기를 삶고 있거나 빵을 발효시킬 시간적 여유가 없을 정도로 촉박하고 시급함을 나타낸다.

이스라엘 백성이 이 명령을 중요하게 생각하지 않고, 어린 양을 잡아 삶고 있었거나 빵을 발효시키는 일로 시간을 지체하고 있었다면, 그 밤에 이집트에 임한 재앙으로 인해 서둘러 그들을 내보내려 했던 파라오의 마음이 변했을지도 모른다.

동시에 이스라엘 백성 역시 비록 노예이지만 안전과 생계가 보장되는 이집트를 떠나 미지의 땅 가나안을 향해 가야한다는 사실이 시간이 지체될수록 망설여졌을 것이다.

이처럼 구원의 문제는 하느님의 명령과 말씀을 듣는 순간에 즉각적인 결단과 순종이 따라야 하는 것이다.

'누룩없는 빵'(무교병)에 해당하는 '맛쵸트'(matsoth; unleavened bread ; bread made without yeast)는 '발효되지 않은 빵' 이다.

이러한 빵은 발효되는데 소요되는 시간을 줄임으로써 빨리 준비할 수 있는 양식이었다. 그래서 갑자기 찾아온 손님을 대접하는 데도 용이했다(창세19,3; 판관6,19-21; 1사무28,24).

따라서 '누룩없는 빵'을 먹으라는 것은 급히 서두르라는 의미가 있다.

이와 더불어 '누룩'이라고 하는 것은 '죄'를 상징하는 경우도 있다. 그래서 어떤 제사에서는 누룩없는 빵만 드려져야 했다(탈출28,13; 레위2,11; 6,14-18).

따라서 지금 이집트를 떠나는 이스라엘 백성에게 굳이 누룩없는 빵을 먹으라고 하는 이유 가운데 하나는 과거 이집트에서 하느님을 모르고 살 때 그 곳의 풍속을 쫓아 살던 모든 죄들을 버리라는 의미가 있다.

한편 '누룩없는 빵'을 먹을 때에는 쓴나물도 곁들여 먹어야 했다.

'쓴나물'에 해당하는 '메로림'(merorim; bitter herbs)은 '쓴 맛'(bitterness)이라는 뜻을 가진 명사 '마로르'(maror)에서 왔고, 써서 도무지 먹을 수 없는 물로 유명한 '마라'(탈출15,23)의 샘과 동일한 어근에서 파생되었다.

쓴 나물을 먹을 때에 느끼는 쓴 맛은 이스라엘 백성으로 하여금 이집트에서의 쓰라린 삶을 기억나게 만들었을 것이다.

마찬가지로 '누룩없는 빵' 역시 신명기 16장 3절에서는 '고난의 빵'이라고 말한다.

이것을 통해 볼 때, '누룩없는 빵' 과 '쓴 나물'을 함께 먹는 것은 이집트에서 우상을 섬기고 죄를 짓고 살던 과거의 삶을 쓰라린 삶이요, 고난의 삶으로 기억하게 하기 위함임을 알 수 있다.

이스라엘 백성들은 이집트를 떠난 뒤에도 파스카절 절기를 지킬 때마다 '누룩없는 빵'을 쓴 나물과 함께 먹으면서 자신의 죄가 아직 남아 있는지를 점검하게 되고, 그 고난과 고통의 생활로부터 구원하신 하느님께 감사하는 마음을 갖게 되는 것이다.

'그것을 먹을 때는, 허리에 띠를 매고 발에는 신을 신고 손에는 지팡이를 쥐고, 서둘러 먹어야 한다. 이것인 주님을 위한  파스카 축제다'  (11)

먼저 이들은 허리띠로 옷을 단단히 묶어야 했다.

이것은 빨리 걸을 때에 발이 옷에 걸리지 않도록 하기 위한 것이다(2열왕4,29; 이사5,27).

집에서는 신을 신지 않았던 당시 관습과는 반대로 당장이라도 뛰쳐 나갈듯이 신발을 신은 채로 음식을 먹어야 했다.

또한 지팡이를 쥔 것으로 보아 장거리 여행을 위한 준비이다.

파스카절 음식을 먹는 이스라엘 백성의 이러한 모습은 우리 신앙인들이 갖추어야 할 영적인 준비를 보여준다.

에페소서 6장 14~17절을 보면,

 "그리하여 진리로 허리에 띠를 두르고  의로움의 갑옷을 입고 굳건히 서십시오.  발에는 평화의 복음을 위한 준비의 신을 신으십시오.  무엇보다도 믿음의 방패를 잡으십시오.  여러분은 악한 자가 쏘는 불화살을 그 방패로 막아서 끌 수 있을  것입니다.  그리고 구원의 투구를 받아 쓰고 성령의 칼을 받아 쥐십시오.  성령의 칼은 하느님의 말씀입니다"  고 했다.

출애굽한 이스라엘 백성들이 가나안 땅을 향한 먼 여행을 떠나기 위해 띠를 띠고 신을 신고 지팡이를 잡고 양의 고기를 먹은 것처럼, 우리 신앙인들도 하느님의 나라를 향해 나아가는 군사로서의 만반의 준비를 갖추는 삶이 요구된다.

'이것이 주님을 위한 파스카 축제다'

'파스카'로 번역된 '페싸흐'(pesah; passover)는 '지나가다'(탈출12,13-27), '불행을 끼치지 않다', '보호하다', '지키다', '건져주다'(이사31,5)는 뜻을 가진 '파싸흐'(pasah)에서 유래하였다.

이 절기는 탈출기 12장 11절에 나타난대로 출애굽시에 제정되어 지켜졌다.

그리고 그 후에 광야에서도 지켜졌고(민수9장), 가나안 입성후에 지켜졌으며(여호5,10), 히즈키야의 개혁 때와(2역대30장), 요시야 왕 때에(2역대35장), 바빌론 유배후에 그리고 예수님께서 잡히시기 전날 밤 제자들과 함께 계실 때에도 지켜진 것으로 기록된 히브리인들의 대표적인 절기이다.

여기서 '주님을 위한' 절기로 묘사된 것은 주님께서 이스라엘 백성들을 이집트에서 불러내어 그들을 당신 백성으로 삼아 그들에게서 예배를 받으실 것이기 때문에 그런 것이다.

 연중 제15주간 금요일

 안식의 예수님 

(마태12,1-8)

1 그때에 예수님께서 안식일에 밀밭 사이를 지나가시게 되었다. 그런데 그분의 제자들이 배가 고파서, 밀 이삭을 뜯어 먹기 시작하였다. 2 바리사이들이 그것을 보고 예수님께 말하였다. “보십시오, 선생님의 제자들이 안식일에 해서는 안 되는 일을 하고 있습니다.”

= 해서는 안되는 일이 아니라 해야 되는 일이다. 안식일에 그 밀밭에서 그 밀을 반듯이 먹어야 하는 것,

밀 이삭, 열매- 곧 그 밀(베들레헴)빵으로 그리고 구유(죄인들의 먹이)에 오신 예수님,

다시 죄인들의 밀 양식으로 오신 예수님을 생명의 양식(말씀)으로 깨닫도록 배워~ 그 깨달음 그 열매를 먹어야 되는 것이 안식일에 신앙인이 마땅히 해야 할 일인 것이다.

그래서 3절 이하에서 그 뜻을 깨닫도록 설명하시는 것.

3 그러자 예수님께서 그들에게 말씀하셨다. “다윗과 그 일행이 배가 고팠을 때, 다윗이 어떻게 하였는지 너희는 읽어 본 적이 없느냐? 4 그가 하느님의 집에 들어가, 사제가 아니면 그도 그의 일행도 먹어서는 안 되는 제사 빵을 먹지 않았느냐? 5 또 안식일에 사제들이 *성전에서 안식일을 어겨도 죄가 되지 않는다는 것을 *율법에서 읽어 본 적이 없느냐?

= 성전의 제단, 제물, 등불 등 모든 것들은 메시아를 뜻하고 말하고 있다. 그 성전은 곧 예수님이시다(요한2,21)

그 예수님(성전)안에서는 죄가 없다. 왜? 그분의 대속으로 모든 율법의 죗값을 다 치루셨기에~~

(2코린5,17) 그래서 누구든지 그리스도 안에 있으면 그는 새로운 피조물입니다. 옛것은 지나갔습니다. 보십시오, 새것이 되었습니다.

= 예수님의 대속으로 얻는 용서, 생명, 구원은 창세전에 이미 약속되어 있었던 것.(에페1,4 히브4,3 2디모1,9)

6 내가 너희에게 말한다. 성전보다 더 큰 이가 여기에 있다.

= 그래서 율법의 성전보다 더 큰이라 하신 것, 율법의 모든 조항도 예수님을 품고 있는 것이지요.

(루가24,44) 그리고 그들에게 이르셨다. “내가 전에 너희와 함께 있을 때에 말한 것처럼, 나에 관하여 모세의 율법과 예언서와 시편에 기록된 모든 것이 다 이루어져야 한다.”

(요한5,39-40) 39 너희는 성경에서 영원한 생명을 찾아 얻겠다는 생각으로 성경을 연구한다. 바로 그 성경(율법)이 나를 위하여 증언한다. 40 그런데도 너희는 나에게 와서 생명을 얻으려고 하지 않는다.

=  히즈키아는 자신의 수명에서 열다섯 해를 더 받았지만(이사38,5) 그 또한 끝나버릴, 곧 영원한 생명이 아니기에~

(이사38,22) 히즈키야가 “내가 주님의 집에 오를 수 있다는 표징은 무엇이오?” 하고 물었다.

= 이사야서 38장의 결론, 곧 히즈키아의 영생의 질문으로 끝나는 것,

안식일에 영원한 생명이신 그 생명의 빵(밀)이신 예수님을 진리로 먹지 못하고 그저 주일에 제사를 드리기 위해 왔다 갔다 하는 그 발바닥 신앙이 잘못된 것이다.

7 그래서 ‘내가 바라는 것은 희생 제물(제사)이 아니라 자비다.’ 하신 말씀이 무슨 뜻인지 너희가 알았더라면, 죄 없는 이들을 단죄하지는 않았을 것이다.

= 제사를 열심히 드리는 그 행위가 아니라, 제사 안에 들어있는 십자가의 대속, 그 자비를 깨닫는다면- 그 십자가로 율법의 법이 완성되었음을, 그래서 그 율법의 윤리로 사람들을 판단하는 그 죄를 범하지 않게 된다는 말씀이신 것.

죄(하마뜨리아)란 과녁을 빗나간 것, 곧 하느님의 뜻 대속의 십자가의 길이 아닌 사람의 뜻, 계명, 법의 길을 구원의 진리로 가는 것이 죄인 것이다.(티토1,14참조)

(요한16,8) 보호자께서 오시면 죄와 의로움과 심판에 관한 세상의 그릇된 생각을 밝히실 것이다.

8 사실 사람의 아들은 안식일의 주인이다.”

=일은 농부이신 하느님께서 하시고 그 창조 마지막 날에 사람을 지으신 후~ 미리 준비해 놓으신 그 모든 창조물을 누리도록, 곧 안식을 누리도록 주셨듯 말입니다. 그러니 하느님의 창조물 안에 들어있는 구원의 약속을 배워 깨닫는 것이 중요한 것이지(로마1,20참조) 피조물들의 행위, 그 어떤 일이 필요 없는 것(루가10,38~42 참조)

우리는 예수님의 십자가의 대속으로 얻는 용서, 그 안식, 그 복음을 구원(생명)의 길, 진리의 빵(밀)으로 먹는 것 뿐. 어린아이가 부모가 주는 양식만을 받아먹듯 말이다. 하느님나라는 그 어린이가 들어가는 것이라 하지 않았는가?

우리 모두 열심히 받아먹는 신앙을 삽시다. 아멘.

연중 제15주간 금요일 복음(마태12,1~8)

"내가 너희에게 말한다. 성전보다 더 큰 이가 여기에 있다." (6) 

예수님께서는 안식일에 사제가 성전에서 일을 하는 것에는 안식일 규정이 적용되지 않는다는 예를 구약 성경(민수28,8.9)을 근거로 해서 드신 다음에 마태오 복음 12장 6절의 의미심장한 말을 하신다.

'더 큰 이가'에 해당하는 '메이존'(meizon; one greater)은 '큰'(large), '위대한'(great)이란 뜻을 지닌 '메가스'(megas)의 비교급 중성 단수로 번역되는데, 그 뜻은 어떤 뜻일까?

어떤 학자는 성전보다 훨씬 더 중요한 어떤 일이라고 해석했고, 어떤 학자는 마태오 복음 12장 7절의 제사보다는 자비를 더 원하시는 하느님의 뜻이라고 해석했으며, 어떤 학자는 신성(神性)과 인성(人性)을 모두 지니신 예수 그리스도의 현존과 임재라고 해석했다.

어떤 해석을 취하든, 여기서 성전 안에서 하느님의 뜻을 수행하기 위해 안식일의 규정도 예외로 할 수 있는데, 하물며 그러한 성전보다 크고 위대한 어떤 것, 즉 예수 그리스도와 그의 제자들이 지금 행하고 있는 바로 그것을, 사람의 자유를 구속하는 안식일의 인위적인 유전이나 전통으로 어찌 단죄할 수 있는가라는 뜻이다.

"'내가 바라는 것은 희생 제물이 아니라 자비다.'하신 말씀 무슨 뜻인지 너희가 알았더라면, 죄없는 이들을 단죄하지는 않았을 것이다. 사실 사람의 아들은 안식일의 주인이다." (7~8)

'내가 바라는 것은 희생 제물이 아니라 자비다'라는 말씀은 호세아서 6장 6절의 "정녕 내가 바라는 것은 희생 제물이 아니라 신의다. 번제물이 아니라 하느님을 아는 예지다."에서 인용한 것이다. 

여기서 '자비'로 번역된 '엘레오스'(eleos)는 불쌍한 자와 고통받는 자를 향하여 그들을 구제하고자 원하는 호의나 친절을 말한다.

사실 안식일 규정도 안식일 그 자체를 위해 있는 것이 아니다. 이스라엘은 이집트에서 430년 동안 노예살이를 하며 진정한 안식을 누리지 못했다.

하느님께서는 그런 과거를 기억하게 하여(신명5,15) 이스라엘로 하여금 그들이 쉬게 해주지 않으면 안식을 누리지 못하고 계속 일만 해야 하는 남녀 종을 비롯하여 소나 나귀, 모든 집짐승, 이방인 나그네 등의 무거운 짐을 덜어주기 위한 하나의 방편으로 일주일 중에 하루를 쉬게 하는 규정을 주신 것이다(신명5,14).

안식년과 희년의 규정도 이처럼 말 못하는 땅과 종들의 노고를 풀어주고, 그 해 만큼은 자유롭게 쉬게 하기 위해 만들어진 것이다(레위25,1~22).

하느님께서는 안식일의 규정을 안식일 그 자체를 위해 제정하신 것이 아니라 하느님의 영광을 포함한 당신의 사랑하시는 사람들의 행복을 위해 제정하신 것이다.

그런데도 유대 율법학자들은 율법에도 없는 안식일 금지 사항을 39가지나 만들어 사람들의 자유를 구속하고 피곤하게 했는데, 이것은 안식일 제정에 대한 하느님의 원래 의도에서 완전히 벗어난 것이다.

더욱이 지금 제자들이 배가 몹시 고픈 상태에서 밀 이삭을 뜯어 먹었다는 사실을 감안할 때, 바리사이들이 안식일에 대한 하느님의 깊으신 뜻을 조금이라도 알았더라면, 제자들의 행위를 범법행위로 비난할 수 없었을 것이다.

마태오 복음 12장 1절에 안식일에 밀밭 사이를 지나가시는 예수님을 동행하던 '제자들이 배가 고파서 밀 이삭을 뜯어 먹기 시작하였다'라고 나오는데, 여기서 '뜯어'로 번역된 '틸레인'(tillein; to pluck)의 원형 '틸로'(tillo)는 손으로 곡물의 이삭 따위를 따거나 뜯는 것을 말한다.

제자들은 낫이나 주머니칼과 같은 도구로 많은 이삭을 자르지 않고, 다만 소량의 이삭을 손으로 찍접 따서 먹었던 것이다.

신명기 23장 25~26절에 의하면, 극빈자를 위해서는 이런 것은 허용하고 있다.

"너희가 이웃의 포도밭에 들어갈 경우, 원하는 만큼 배불리 포도를 먹을 수는 있지만 그릇에 담아서는 안 된다. 너희는 이웃의 곡식밭에 들어갈 경우, 손으로 이삭을 자를 수는 있지만 이웃의 곡식에 낫을 대서는 안 된다."(신명23, 25~26)

그러니까 타인의 곡식밭에 들어가서 이같은 방법으로 곡물의 이삭을 따먹는 행위는 절도죄에 해당되지 않는다.

모세 율법이 금하는 것은 낫을 사용하여 대량으로 베어가는 행위였다. 제자들의 행위는 법적으로 하자가 없었던 것이다.

모세 율법에 의하면, '안식일을 기억하여 거룩히 지켜라'(탈출20,8)로 규정되어 있고, '너희는 엿새 동안 일하고, 이렛날에는 쉬어야 한다. 밭갈이하는 철에도 거둠질하는 철에도 쉬어야 한다'(탈출34,21)고 규정되어 있다.

그러나 손으로 이삭을 따먹는 사소한 행위는 노동이라고 볼 수 없다.

그럼에도 불구하고 유대 율법학자들은 모세의 율법을 자기 식대로 해석함으로써 지나치게 세분화해서 안식일에는 39가지나 되는 노동을 하지 못하도록 규정했다.

이 규정에 의하면 손으로 이삭을 자르는 행위는 추수 금지 명령을 위반하는 것이고, 손으로 비빈 행위는 타작 금지 규정을 위반한 것이며, 이삭 껍데기를 입으로 부는 행위는 키질 금지 규정을 위반한 행위로 간주했다.

이처럼 인위적으로 만든 전통을 이어받아 이것을 절대 진리로 생각하고 이것을 고수했던 바리사이들은 예수님의 제자들의 행위를 안식일 규정의 위반으로 보고, 예수님을 책잡을 수 있는 호기로 삼았던 것이다.

한편, 레위기 23장 3절에 의하면, 안식일은 주님께 속한 것이라고 했듯이 예수님께서는 그 안식일의 소유권을 메시야이신 당신에게 귀속시키고 있다.

이것은 예수님께서 하느님 아버지의 권한을 월권한 것이 아니라 사람의 아들(人子)이 안식일에 대한 소유권을 주장할 수 있는 하느님이시라는 사실을 암시한 것이다.

따라서 예수님께서는 안식일의 주인으로서 안식일의 참된 의미를 잘못 해석하여 사람들에게 무의미한 형식적 안식일 규정으로 무거운 짐을 지우는 바리사이인들에게 올바른 권위로 책망할 수 있는 것이다.

본문과 병행 구절인 마르코 복음 2장 27절에는 "안식일이 사람을 위하여 생긴 것이지, 사람이 안식일을 위하여 생긴 것은 아니다"는 표현이 나오는데, 이것은 인위적인 안식일 규정으로써 주객을 전도시켜 오로지 인간을 억압하는 유대교의 형식주의에 대한 엄중한 비판이다.

하지만 여기 본문에서 이러한 내용이 생략되어 있는 것은 안식일과 예수님과의 관계를 밝혀서, 예수님께서 안식일 규정의 제한을 받지 않으시는 메시야이시며 바로 하느님 되심을 강조하기 위한 마태오 복음사가의 의도가 들어 있기 때문이다.