제1독서

<여러분이 마음속에 이기심을 품고 있거든, 자만하지 마십시오.>

야고보서의 말씀입니다. 3,13-18
사랑하는 여러분, 13 여러분 가운데 누가 지혜롭고 총명합니까?
그러한 사람은 지혜에서 오는 온유한 마음을 가지고 착하게 살아,
자기의 실천을 보여 주어야 합니다.
14 그러나 여러분이 마음속에 모진 시기와 이기심을 품고 있거든,
자만하거나 진리를 거슬러 거짓말을 하지 마십시오.
15 그러한 지혜는 위에서 내려오는 것이 아니라,
세속적이고 현세적이며 악마적인 것입니다.
16 시기와 이기심이 있는 곳에는 혼란과 온갖 악행도 있습니다.
17 그러나 위에서 오는 지혜는 먼저 순수하고,
그다음으로 평화롭고 관대하고 유순하며,
자비와 좋은 열매가 가득하고, 편견과 위선이 없습니다.
18 의로움의 열매는 평화를 이루는 이들을 위하여 평화 속에서 심어집니다.
주님의 말씀입니다. ◎ 하느님 감사합니다.

주해

진정한 지혜

3.13-4.12에는 주로 상호간의 화목에 관한 훈시의 단절어들을 모아 놓았다. 그는 3.13-17에서 지혜로운 사람은 다투지 않는다고 한다. 지혜롭다고 자처하는 사람이 다툰다면 그의 지혜는 온순한 천상 지혜가 아닌 악덕의 지혜다. 이 부분이 3.1-12와 연결되어 있는지는 분명치 않다. 그러나 3.1에서 교사들을 두고 말했듯이 여기서도 주로 교사들에 대해 말하는 것 같다. 그들에게 가장 필요한 것은 참 지혜다. 그들이 지혜롭고 화목하지 않으면 공동체에 파쟁이 생기는 것이다.

13절

지혜로움을 자치하는 것은 부질없다. 지혜는 무엇보다 온유한 처신으로 드러나야 한다. 야고보가 생각하는 지혜는 신앙과 마찬가지로 행동과 분리될 수 없다.

14절

“야망:대신 “이기심”,“경쟁심”또는 “편파심”으로 번역할 수 있다. 초대교회에서는 가르치는 은사를 받은 사람들이 지혜롭지 못한 경우에 파멸이 생겼다. 바오로가 세운 코린토 교회에 그런 일이 있었다(1코린 1.10.4.21).

질투와 야망을 가진 사람이 진리를 위해 싸운다고 해도 그것은 헛된 사랑이요 진리를 어둡게 만들 뿐이다.

15절

“동물적”은 “영적”의 반대어로서 “심리적” 또는 “자연적”이라고 번역할 수도 있다, 이 표현은 유다 19절(“속물”)과 1코린 2.14; 15.44-46에도 나온다. 동물적 또는 자연적 인간은 영적 세계에 대한 참된 맛을 모르고 현세와 아집에 사로잡혀 있다.

17절

17절은 마태 5,3-10의 행복선언을 상기시킨다. 순결과 행위는 마태 5,8-9에서도 같은 순서로 나온다.

18절

“의”는 하느님의 뜻을 행함이다. “의의 열매”는 구약성서와 신약성서에 가끔 나오는 표현으로서 “의” 자체와 구별되는 것은 아니다. 남과 화목하게 지내는 사람은 하느님의 뜻을 행하므로, 그것이 좋은 씨앗이 되어 언젠가는 그를 하느님의 상급을 받을 완전한 의인으로 만든다는 뜻이다. 온순하고 평화로운 사람만이 의를 행한다는 말은 1.20의 내용과 같다.

“사람들을 위하여” 대신 “사람들에 의하여”라고 번역하는 주석자들도 있다.

복음 <주님, 저는 믿습니다. 믿음이 없는 저를 도와주십시오>

마르코가 전한 거룩한 복음입니다. 9,14-29
그때에 예수님과 제자들이 산에서 내려와
14 다른 제자들에게 가서 보니,
그 제자들이 군중에게 둘러싸여 율법 학자들과 논쟁하고 있었다.
15 마침 군중이 모두 예수님을 보고는 몹시 놀라며 달려와 인사하였다.
16 예수님께서 그들에게 “저들과 무슨 논쟁을 하느냐?” 하고 물으시자,
17 군중 가운데 한 사람이 대답하였다.
“스승님, 벙어리 영이 들린 제 아들을 스승님께 데리고 왔습니다.
18 어디에서건 그 영이 아이를 사로잡기만 하면 거꾸러뜨립니다.
그러면 아이는 거품을 흘리고 이를 갈며 몸이 뻣뻣해집니다.
그래서 스승님의 제자들에게 저 영을 쫓아내 달라고 하였지만,
그들은 쫓아내지 못하였습니다.”
19 그러자 예수님께서,
“아, 믿음이 없는 세대야! 내가 언제까지 너희 곁에 있어야 하느냐?
내가 언제까지 너희를 참아 주어야 한다는 말이냐?
아이를 내게 데려오너라.” 하고 그들에게 이르셨다.
20 그래서 사람들이 아이를 예수님께 데려왔다.
그 영은 예수님을 보자 곧바로 아이를 뒤흔들어 댔다.
아이는 땅에 쓰러져 거품을 흘리며 뒹굴었다.
21 예수님께서 그 아버지에게,
“아이가 이렇게 된 지 얼마나 되었느냐?” 하고 물으시자
그가 대답하였다. “어릴 적부터입니다.
22 저 영이 자주 아이를 죽이려고 불 속으로도, 물속으로도 내던졌습니다.
이제 하실 수 있으면 저희를 가엾이 여겨 도와주십시오.”
23 예수님께서 그에게 “‘하실 수 있으면’이 무슨 말이냐?
믿는 이에게는 모든 것이 가능하다.” 하고 말씀하시자,
24 아이 아버지가 곧바로,
“저는 믿습니다. 믿음이 없는 저를 도와주십시오.” 하고 외쳤다.
25 예수님께서는 군중이 떼를 지어 달려드는 것을 보시고
더러운 영을 꾸짖으며 말씀하셨다.
“벙어리, 귀머거리 영아, 내가 너에게 명령한다.
그 아이에게서 나가라. 그리고 다시는 그에게 들어가지 마라.”
26 그러자 그 영이 소리를 지르며 아이를 마구 뒤흔들어 놓고 나가니,
아이는 죽은 것처럼 되었다. 그래서 사람들이 모두 “아이가 죽었구나.” 하였다.
27 그러나 예수님께서 아이의 손을 잡아 일으키시니 아이가 일어났다.
28 그 뒤에 예수님께서 집에 들어가셨을 때에 제자들이 그분께 따로,
“어째서 저희는 그 영을 쫓아내지 못하였습니까?” 하고 물었다.
29 예수님께서는 이렇게 대답하셨다.
“그러한 것은 기도가 아니면 다른 어떤 방법으로도 나가게 할 수 없다.”
주님의 말씀입니다. ◎ 그리스도님 찬미합니다

주해

간질병자 소년을 고치시다

9.14-29는 치유이적사화 서술양식을 따라 상황묘사(14-24절), 기적적 치유(25-27ㄱ절), 치유 실증(27ㄴ절),순으로 엮여 있다. 다른 치유이적사화에 비해 특이한 요소도 더러 있다. 상황을 장황하게 묘사할뿐더러, 제자들의 무능을 서술한다. 치유이적사화 끝에는 으레 목격자들의 반응이 나오는데 여기서는 그 대신 제자교육이 적혀 있다. 여기 치유이적사화에도 본디 목격자들의 반응이 수록되어 있었을 터이지만 전승자나 마르코가 그것을 제자교육으로 바꾸었을 것이다.

소년은 간질을 앓았은데 발작하면 말을 하지도 듣지도 못했다. 그리고 불이나 물을 보면 발작하는 수가 많았다(22절). 당대 사람들은 귀신이 붙어서 간질 따위 고약한 병이 난다고 여긴지라 이 치유이적사화는 구마이적사화의 성격을 띠게 되었다.

17절

17-18절에서는 제자들의 무능을 폭로하는데 이는 역사적 사실이었을 것이다. 그렇지 않다면 전승자와 마르코가 조작했다고 볼 수밖에 없겠는데, 제자들을 존경한 그들이 사실무근한 이야기를 그런 식으로 꾸미지는 않았을 것이다.

23절

하느님은 전능하신 분이다. 그리고 믿음은 전능하신 하느님께 자신을 내맡기는 것이므로 그분의 전능에 참여한다. 사실 믿음은 불가능을 가능케 하는 수가 많다.

28절

28-29절은 전승자나 마르코가 목격자들의 반응을 없애고 그 대신 제자교육을 덧붙인 것이다. 여기에 초대 그리스도인들의 체험을 전하는데, 사실 그들이 예수님의 이름으로 병을 고쳐줄 때 곧잘 병이 낫는 수도 있었지만 그렇지 못해서 당황하는 수도 있었다. 그런 경우에 기도를 권장했다. 사실 초대교회에는 기도로 병을 고쳐주는 사례가 있었다.

200주년 신약성서 주해/ 분도출판사에서 옮김