◎ 2004년 3월 24일 (수) - 사순 제4주간 수요일

[오늘의 복음]  요한 5,17-30

<아버지께서 죽은 이들을 일으켜 다시 살리시듯이 아들도 살리고 싶은 사람들은 살릴 것이다.>

  17) 그러나 예수께서는 그들에게 "내 아버지께서 언제나 일하고 계시니 나도 일하는 것이다" 하고 말씀하셨다. 18) 이 때문에 유다인들은 예수를 죽이려는 마음을 더욱 굳혔다. 예수께서 안식일법을 어기셨을 뿐만 아니라 하느님을 자기 아버지라고 하시며 자기를 하느님과 같다고 하셨기 때문이다. 19) 그래서 예수께서는 유다인들에게 이렇게 말씀하셨다. "정말 잘 들어두어라. 아들은 아버지께서 하시는 일을 보고 그대로 할뿐이지 무슨 일이나 마음대로 할 수는 없다. 아버지께서 하시는 일을 아들도 할 따름이다. 20) 아버지께서는 아들을 사랑하셔서 친히 하시는 일을 모두 아들에게 보여주신다. 그뿐만 아니라 아들을 시켜 이보다 더 큰 일도 보여주실 것이다. 그것을 보면 너희는 놀랄 것이다. 21) 아버지께서 죽은 이들을 일으켜 다시 살리시듯이 아들도 살리고 싶은 사람들은 살릴 것이다. 22) 또한 아버지께서는 친히 아무도 심판하지 않으시고 그 권한을 모두 아들에게 맡기셔서 23) 모든 사람이 아버지를 존경하듯이 아들도 존경하게 하셨다. 아들을 존경하지 않는 사람은 아들을 보내신 아버지도 존경하지 않는다. 24) 정말 잘 들어두어라. 내 말을 듣고 나를 보내신 분을 믿는 사람은 영원한 생명을 얻을 것이다. 그 사람은 심판을 받지 않을 뿐만 아니라 이미 죽음의 세계에서 벗어나 생명의 세계로 들어섰다. 25) 정말 잘 들어두어라. 때가 오면 죽은 이들이 하느님의 아들의 음성을 들을 것이며 그 음성을 들은 이들은 살아날 터인데 바로 지금이 그 때이다. 26) 아버지께서 생명의 근원이신 것처럼 아들도 생명의 근원이 되게 하셨다. 27) 아버지께서는 또한 아들에게 심판하는 권한을 주셨다. 그는 사람의 아들이기 때문이다. 28) 내 말에 놀라지 마라. 죽은 이들이 모두 그의 음성을 듣고 무덤에서 나올 때가 올 것이다. 29) 그 때가 오면 선한 일을 한 사람들은 부활하여 생명의 나라에 들어가고 악한 일을 한 사람들은 부활하여 단죄를 받게 될 것이다. 30) 나는 무슨 일이나 내 마음대로 할 수 없고 그저 하느님께서 하라고 하시는 대로 심판할 따름이다. 내가 이루고자 하는 것은 내 뜻이 아니라 나를 보내신 분의 뜻이기 때문에 내 심판은 올바르다."◆

[복음산책]  누가 이토록 아버지의 뜻을 받드는가?

  오늘 복음의 첫머리에 "내 아버지께서 언제나 일하고 계시니 나도 일하는 것이다"(5,17)라고 하시는 예수님의 말씀을 우선 귀담아 들을 필요가 있다. 왜냐하면 이 말씀이 어제 복음에서 안식일에 38년 동안 앓던 병자를 치유하여 요를 걷어들고 걸어가게 하심으로써 안식일 금지규정을 어기신 것에 대한 예수님의 해명이기 때문이다. 여기서 아버지는 유다인들이 유일신으로 섬기는 하느님 야훼이며, 궁극적으로는 예수의 아버지이시다. 안식일에 관한 율법을 내리신 아버지께서 안식일에도 일하시므로 아들인 예수께서도 일하신다는 것이다. 따라서 아들도 자동적으로 안식일 율법 위에 서게 되는 것이다. 예수께서는 그 근거를 아버지와의 철저한 일치성에 두고 있다. 즉 예수님은 자신을 아들로서 아버지와의 관계를 밝히고, 일치성으로 하느님과 같다는 주장을 하시는 것이다. 이에 대한 변호와 자세한 설명이 가르침으로 이어진다.(5,19-47)

  우리는 요한복음이 공관복음과 크게 다르다는 사실을 안다. 공관복음서가 예수의 사건들을 연대기적으로 보도하는 방식을 통하여 지상 예수에서 메시아 그리스도로 향하는 신학(상향 그리스도론)을 전개하고 있는 반면, 요한복음은 전승된 사료들을 심층적으로 분석, 명상, 해석하여 하느님의 아들에서 예수로 향하는 신학(하향 그리스도론)을 전개하고 있다. 물론 상향 그리스도론이나 하향그리스도론이나 출발점만 다른 것이고 실상은 같은 것이다. 나아가 요한복음은 예수가 육화(肉化)된 하느님의 말씀으로서, 이 말씀은 이미 세상창조 이전에 하느님과 함께 계셨다는 선재(先在) 그리스도론을 펴고 있기도 하다. 이렇게 볼 때 요한복음서는 그리스도교 신학에 있어서 둘도 없는 중요한 자료이다. 여기서 신학은 그리스도론, 삼위일체론(구원경륜적 삼위일체론과 내재적 삼위일체론), 성령론, 교회론, 성사론 등 다양한 분야의 신비를 조명하게 된다. 물론 더 중요한 자료는 두말할 필요 없이 예수 그리스도 자신이시다. 세상은 예수께서 보여 주신 그만큼 하느님에 대하여 알고 있으며, 복음사가는 그만큼을 성령의 감도에 의하여 기록한 것이다.

  예수님 스스로가 하느님과 같다는 발언은 유대인들에게 천지개벽할 일이었고, 이는 곧 신성모독에 해당하는 중죄였다. 예수를 신앙하는 우리들에게는 참으로 중요한 언명이지만 ’하느님은 오직 야훼 한 분뿐이다’는 철저한 유일신관을 가진 유다인들에게는 용납 불가능한 일이었다. 결국 예수의 십자가 죽음의 외적원인이 율법을 어긴 범법자로서가 아니라, 신성모독이라는 독성죄였다는 사실은 결코 우연이 아님을 우리는 이 자리에서 알 수 있다. 예수님의 모든 말씀과 행동은 하느님 아버지의 위탁에 의한 것이었다. 아들은 하느님 아버지 스스로의 말씀이며 계시(啓示)이다. 이 말씀은 병자를 낫게 하고, 죽음을 살려 생명을 주는 말씀이다. 아버지와 아들은 하나이기 때문이다. 하느님의 말씀은 이렇게 하느님께서 ’일하시는’ 말씀이다. 그러나 동시에 하느님의 말씀은 ’금(禁)하시는’ 말씀이기도 하다. 하느님 말씀의 이 두 작용은 서로 뗄 수 없는 것이다. 이러한 하느님 말씀 앞에 인간이 할 수 있는 것은 순명(順命), 아니면 항명(抗命) 뿐이다. 하지만 ’행(行)하라는 말씀’이 항상 먼저이고 그 다음이 ’금(禁)하는 말씀’이라는 사실을 잊어서는 안 된다. 모든 말씀과 계명을 통하여, 비록 그것이 내용상 서로 다르다 하더라도 하느님께서 인간에게 원하시는 것은 단 한가지이다. 그것은 바로 온전한 우리 자신이다. 이는 하느님 아버지께서 아들 예수에게 원하신 것과 같은 것이다.◆[부산가톨릭대학교 교목처장]