예수께서 당신을 믿는 유다인들에게 이렇게 말씀하셨다. "너희가 내 말을 마음에 새기고 산다면 너희는 참으로 나의 제자이다. 그러면 너희는 진리를 알게 될 것이며 진리가 너희를 자유롭게 할 것이다."(요한 8, 31-32)
 

북이탈리아 아오스타에서 태어나 프랑스 노르망디의 베크에 있는 분도 수

도회에 입회하였던 안셀무스(Anselmus: 1033-1109) 성인은 1193년 켄터

베리의 대주교에 서임되면서 영국교회의 스콜라 신학자로 불리웁니다. 성

인께서는 대주교로 재임하는 중에 윌리엄 2세와 헨리 1세의 통치하에서

성직서임권투쟁으로 인하여 두 차례나 국외로 추방되는 파란을 겪으면서

동료이자 비서였던 보소(Bosso)와의 대화형식을 띤 한 권의 책을 집필하

는데, 이 책이 바로 그 유명한 "Cur deus homo?" - 꾸르(왜?) 데우스(하느

님) 호모(인간) - 즉 "왜 하느님이 인간이 되셨는가?" 라는 책입니다. 왜 하

느님이 인간이 되셨을까요? 그 이유를 따지자면 한참 복잡합니다. 
 

어제에 이어 요한복음의 전체적 주제인 "하느님이 인간이 되셨으니, 그분

이 바로 예수 그리스도이시다" 라는 말씀을 다시 한번 짚어봅니다.(워낙

난해해서...) 어제 복음을 묵상하면서 우리는 예수께서 자신이 누구인지를

밝히는 과정에서 "나는 ~ 이다"(ego eimi; 에고 에이미)는 도식을 자주 사

용하셨음을 알았습니다. 요한복음에서 "에고 에이미"의 도식이 사용된 구

절을 구체적으로 열거하자면 대략 다음과 같은데, "나다. 두려워할 것 없

다."(6.20) "나는 생명의 빵이다."(6,35) "목마른 사람은 다 나에게 와서 마

셔라."(7,37) 이 말은 문맥상 "나는 영원히 마르지 않는 물이다"는 뜻입니

다. "나는 세상의 빛이다."(8,12) "나는 문이다."(10,7) "나는 착한 목자이

다."(10,11.14) "나는 부활이요 생명이다."(11,25) "나는 길이요 진리요 생

명이다."(14,6) "나를 보았으면 곧 아버지를 본 것이다."(14,9) "내가 아버

지 안에 있고 아버지께서 내 안에 계신다."(14,10.11; 17,21) "나는 참 포도

나무다."(15,1.5) "아버지와 나는 하나이다."(17,22) "어머니, 이 사람이 어

머니의 아들입니다."(19,26)등 입니다.

예수께서 하느님의 자기계시 방법인 "에고 에이미" 도식을 사용할 때는 본

성상 하느님이 소유하고 누리는 모든 특성을 가감 없이 가지신다고 합니

다. 우리 인간도 자기가 누구인지를 밝힐 때 "나는 ~입니다" 라고 말하죠.

그러나 엄밀한 의미에서 인간이 진술하는 "나는 (무엇)이다" 라는 말은 사

실상 "나는 그(무엇)가 아니다" 라는 말로 알아들어야 합니다. 왜냐하면 사

람은 어느 누구도 처음부터 "그(무엇)"인 사람은 없기 때문입니다. 사람의

그 무엇은 모두가 다 후천적으로 습득한 것, 또는 후천적으로 맺어지는 관

계에 의한 것이기 때문입니다. 그러나 하느님이신 예수께서 "나는 길이요

진리요 생명이다" 라고 말씀하시면, 그분은 진실로 우리가 걸어갈 수 있는

길이시고, 진리요 생명 그 자체이시라는 말이 됩니다.

오늘 복음도 어제 복음과 같이 예수와 유다인들 사이의 논쟁을 들려주는

데, 요한복음사가는 이 논쟁을 통하여 예수의 신적(神的) 자기계시를 도모

하는 한편, 다른 한편으로는 유다인들의 고정관념을 근거로 한 고집과 아

집을 보여줍니다. 이로 인해 예수와 유다인 지도자들 사이의 절벽은 점점

더 깊어만 가고, 둘 사이의 이해 가능한 지평이나 공감대는 점점 멀어만

갑니다. 어제 복음은 그 와중에 많은 사람들이 예수를 믿게 되었다고 했지

만 그들이 '정말 예수님을 믿는 것일까', 아니면 그들이 '도대체 무엇을 믿

고 있는가' 하는 의구심이 생기는데, 이는 우리보다 예수께서 먼저 가지신

느낌입니다. 그래서 오늘 복음은 "예수께서 당신을 믿는 유다인들에게 이

렇게 말씀하셨다"(31절)라는 서두로 시작하지만 예수께서 믿음을 가졌다

는 유다인들에게 가르침을 내리려는 것이 아니라 실상은 논쟁의 연속입니

다.

논쟁의 연속으로 전개되는 오늘 복음은, 그러나 두 가지 중요한 가르침을

담고 있는데, 하나는 우리가 예수님의 말씀을 새기고 산다면 참으로 예수

의 제자가 되고, 그럴 때 진리를 알게 되며, 이 진리가 우리에게 자유를 선

사한다(31-32절)는 것이고, 다른 하나는 죄를 짓는 사람은 누구나 죄의 노

예가 된다(34절)는 것입니다. 오늘의 두 가지 가르침은 다 '자유'와 관련이

있습니다. 예수님을 믿는다는 것은 예수의 제자가 되는 것인데, 참으로 제

자가 된다는 것은 '예수님의 말씀을 새기고 사는 것'입니다. '말씀을 새기

고 산다'는 것은 참다운 제자로서의 믿음을 말하는 것인데, 이는 예수를

향한 단순하고 순간적인 이끌림이나 매료됨이 아니라 충실함과 인내함으

로 말씀을 실천하는 것을 말합니다. 

예수의 말씀을 삶으로 실천하는 제자는 그 보상으로 진리를 알게 될 것이

고, 진리가 그를 자유롭게 한다는 것인데, 여기서 진리란 두말 할 것 없이

예수님 자신을 가리킵니다. 결국 진리이신 예수께서 자유를 주시는 것이

죠. 그러나 죄를 짓는 자는 죄의 노예가 됩니다. 노예는 자유를 마음대로

행사할 수 없는 신분일 뿐만 아니라 아예 자유를 지니지 못한 신분입니다.

이는 죄 자체가 참다운 자유를 선사하는 진리이신 예수를 거부하는 것이

기 때문입니다. 그래서 죄를 지은 자는 자유가 없는 노예가 되고 마는 것

입니다. 이제 죄를 지은 자의 죄를 용서하시고 참다운 자유를 선사하시는

분은 오직 예수님 한 분 뿐입니다.(36절) 예수님은 진리이시고, 진리가 곧

사람을 참으로 자유롭게 하는 것입니다. 여기서 참다운 자유는 다시금 진

리이신 예수님의 말씀을 새기고 실천하며 사는 사람에게 주어지는 것입니

다. 따라서 진리이신 예수님의 말씀을 새기고 실천하지 않는 사람은 참으

로 자유롭다고 말할 수 없습니다. 그가 비록 자유를 주장하더라도 그 자유

는 종종 아무 거리낌없이 마음대로 행동하는 방종이 될 수 밖에 없습니

다. 

                                                                                 - 출처: 단순한기쁨-