제목 | 성 요한 밥티스타 드 라 살 사제 기념 복음묵상(2005-04-07) | |||
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작성자노병규
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작성일2005-04-07 | 조회수850 | 추천수1 |
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하느님께서 보내신 분이 하시는 말씀은 곧 하느님의 말씀이다. 하느님께서는 그분에게 성령을 아낌없이 주시기 때문이다. 아버지께서는 아들을 사랑하셔서 모든 것을 그의 손에 맡기셨다. 그러므로 아들을 믿는 사람은 영원한 생명을 얻을 것이며 아들을 믿지 않는 사람은 생명을 얻기는커녕 오히려 하느님의 영원한 분노를 사게 될 것이다.(요한 3, 34-36)
기가 어렵지만 이 단락의 내용은 이해하기가 더욱 어렵습니다. 그것은 이
대목이 정작 누구의 말인지 분간하기가 힘들기 때문인데, 이는 누구의 말
이냐에 따라 내용의 의미가 달라지기 때문입니다. 문맥상으로는 세례자
요한의 말처럼 보이지만 정확히 들여다보면 세례자 요한의 증언인지, 예
수님 당신의 말씀인지, 아니면 복음서 저자의 말인지 분간하기가 힘듭니
다. 요한복음 3장을 다시금 분석하면, 전반부(3,1-21)는 과월절 축제를 지
내러 예루살렘에 올라와 머무시던(2,13.23) 예수께서 유대교의 지도자에
속하는 니고데모와 가진 대화를 소개하고, 후반부(3,22-36)는 세례자 요한
의 예수께 대한 마지막 증언을 보도하고 있습니다. 오늘 복음은 3장의 후
반부에 속하기 때문에 세례자 요한의 직접적인 발설로 보아도 무방할 것
같지만, 공동번역 성서에 따르면 직접화법의 인용부호가 없습니다. 그렇
다고 간접화법으로 보기도 어려워서 오늘 복음의 대목은 몇 가지 생각을
하게끔 만듭니다.
우선 오늘 대목을 그냥 그 자리 두고 생각하면, 세례자 요한의 간접적인
증언이거나 요한복음서 서문(프롤로그: 1,1-18)과 같은 저자의 증언으로
볼 수 있습니다. 어떤 경우든 증언의 주체는 세례자 요한으로 보아야 합니
다. 오늘 복음의 자세한 해설은 나중에 하도록 하고, 세례자 요한을 증언
의 주체로 보고 몇 마디 붙여 보면, 세례자의 앞서간 증언에서 확연히 드
러나는 사실은 요한 자신에 대한 예수의 우월성입니다. "그분은 더욱 커지
셔야 하고 나는 작아져야 한다"는 것인데, 세례자 요한 자신은 분명히 세
상에 속하여 세상일을 말하는 사람이지만 그는 예수의 증언을 받아들임으
로써 하느님의 참되심을 확증한 사람이 되었습니다. 세례자 요한은 예수
를 믿음으로써 얻을 수 있는 영원한 생명의 길을 닦고 준비하는 선구자로
서 회개의 세례를 베풀었고, 헤로데 안티파스에게 잡혀 감옥에 가기 전에
오늘 복음을 통하여 예수께 대한 마지막 증언을 하고 있는 것입니다.
둘째로 대부분의 성서학자들은 요한 3,22-30을 현재 위치에서 옮겨 요한
2,12 뒤에 놓아야 자연스럽다고 주장하는데, 이 주장을 따르면 오늘 복음
은 세례자 요한의 증언에 속할 수 없으며, 자연히 니고데모와의 대화(3,1-
21)에 붙게되어 예수님의 간접적인 증언이 되든지, 아니면 복음서 저자의
증언이 됩니다. 후자의 경우라면 이는 요한복음 서언(프롤로그: 1,1-18)과
같은 형식이 됩니다. 이는 예수님의 장소이동에 주목한 결과인데, 예수께
서 본격적으로 등장하시기 전에 세례자 요한이 먼저 활동을 하였습니다.
요한복음에 의하면 세례자는 우선 요르단강 건너편 베다니아에서 물로 세
례를 베풀고 있었는데(1,28), 이곳은 예루살렘 근처 동쪽으로 약 2Km 지
점에 위치한 베다니아와는 다른 곳입니다. 예루살렘 근처의 베다니아는
마르타, 마리아, 라자로가 살던 곳(요한 11,1.18; 12,1.19)이며, 예수께서
예루살렘에 입성하시던 전 후 시점에 머물렀던 장소(마태 21,17; 26,6; 마
르 11,1.11; 14,3; 루가 19,29; 24,50)입니다. 따라서 세례자 요한이 세례를 베풀던 곳은 예루살렘에서 동편으로 36Km
떨어진 예리고를 지나 약 8Km 지점에 있는 요르단강에 바로 인접한 베다
니아입니다. 예수님의 활동은 세례자 요한의 활동지역인 이곳 베다니아에
오신 것으로 시작되는데(1,29), 예수께서 당신이 자라난 나자렛으로부터
오셨다면 그 길은 무려 100Km 정도에 달합니다. 예수께서 이곳까지 오신
이유는 바로 세례를 받기 위해서입니다. 비록 요한복음에 세례자가 예수
께 세례를 베풀었다는 언급은 없으나 공관복음을 미루어 볼 때 예수께서
요한으로부터 세례를 받은 것은 확실한 사실이고(마태 3,13-17; 마르 1,9-
11; 루가 3,21-22), 그 다음 예수께서는 제자들과 함께 갈릴래아 지방 가
나의 혼인잔치에 참석하셔서 첫 번째 기적을 베푸셨고(2,1-11), 그 다음
가파르나움으로 가셨습니다(2,12). 여기서 요한복음은 예수께서 과월절
축제를 앞두고 예루살렘으로 올라가셨다(2,13)고 하는데, 성서학자들은
이곳에 3,22-30을 끌어와야 한다는 것입니다.
그렇다면 예수께서 예루살렘에 상경하시기 전에 유다지방으로 가셔서 세
례를 베풀었다(3,22)는 말이 되는데, 정확한 세례활동장소에 대한 언급은
없습니다. 그러나 물로 세례를 베풀었다면 이곳은 원래 요한이 세례를 베
풀던 요르단강 건너편 베다니아(1,28)가 틀림없는데, 그 사이에 세례자 요
한은 살림에서 가까운 애논으로 옮겨가 활동하고 있었기 때문입니다.
(3,23) 살림지방의 애논은 갈릴래아 호수에서 요르단강 남쪽으로 약 40Km
떨어진 곳으로서 사마리아 지방과 베레아 지방의 경계지역으로서 데카폴
리스 지방에 속하는 곳입니다. 이곳에서 예수께 대한 세례자 요한의 마지
막 증언(3,27-30)이 있었다는 것입니다. 그 동안 예수께서는 과월절 축제
를 맞아 요르단강 건너편 베다니아에서 상경하여(2,13) 먼저 성전을 정화
하셨고(2,14-22), 여러 가지 기적을 행함으로써 많은 사람들의 관심과 호
감을 얻으셨으며(2,23-25), 이곳 예루살렘에서 니고데모와의 긴 대화(3,1-
21)를 주도하셨던 것입니다. 따라서 오늘 복음(3,31-36)은 이 대화의 결론
역할을 맡게 되는 셈입니다. 그렇다면 오늘 대목은 예수님의 간접증언이
나 프롤로그(1,1-18)와 같은 복음서 저자의 증언으로 볼 수 있습니다.
이 주장에 따라 내용을 분석하면 우선 예수님은 위에서 오신 분이라는 것
이고, 이는 사람이 되신 역사예수의 초월성을 말합니다. 이 초월성은 곧
예수의 역사성과 성자의 선재성 사이를 오가는 자유입니다. 선재하는 성
자는 성부와 본성으로 같은 하느님이기 때문에 성자의 말은 곧 하느님의
말씀입니다.(34절) 하느님의 본성상 성자는 성부의 모든 것을 공유할 뿐만
아니라 모든 것을 넘겨받았습니다.(35절) 이렇게 성자의 말이 곧 하느님의
말씀이 될 수 있고, 성부 하느님의 모든 것을 성자가 공유하는 까닭은 성
령 때문입니다.(34절) 성령 하느님이 역사적 예수와 선재적 성자 사이를
오갈 수 있게 하는 활동의 원리인 셈입니다. 따라서 사람이 되신 성자 예수를 믿는 사람은 하느님 성부께서 베푸시는
영원한 생명에 참여하게 되는 것이고, 불신하는 사람은 하느님의 영원한
분노를 사게 되는 것입니다.(36절) 여기서 하느님의 분노는 종말론적 심판
을 의미할 수 있으나, 니고데모와의 대화에 연결하여 본다면 불신자체로
이미 심판 받은 것을 의미하는데, 예수의 증언을 거부하고 예수를 불신하
는 사람들은 세상에 속하여 세상일에 익숙한 사람들이기 때문입니다.(31-
32절) 물과 성령으로 다시 태어난 우리들은 영원한 생명에 이르기까지는
불신과 신앙 사이에 살고 있습니다. 그러나 세상일보다는 하늘의 일에 점
점 익숙하도록 노력하며 살아야 할 것입니다.
출처 : 단순한 기쁨 (dayenu) |
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